由于太素脈是扛湖術士占卜之術，所以絕大多數醫(yī)家對它采取不理采的態(tài)度，但又因為它對人的體質性格等都有所論述，在某些方面對診法亦有值得參考借鑒之處，另外太素脈亦是講浮沉滑澀等等脈象的，對脈形的描述偶然亦有足資參證的，所以有的醫(yī)家對太索脈法亦有所議論，甚至于在脈書中有所援引。

明代吳昆在他著的《脈語》中說：“醫(yī)家以岐黃為祖，其所論脈，不過測病情決死生而已，未有所謂太素也。扁鵲、倉公之神，仲景叔和之圣，亦無所謂太素也。何后世有所謂太素者，不惟測人之病情，而能占人之窮通，不惟決人之死生，而能知人之禍福，豈其術反過于先圣，即是亦風鑒巫家之教耳！初學之士，先須格致此理，免為邪說搖惑，則造詣日精，而倉扁張王之堂可闖矣！故太素乃醫(yī)之旁門，不得不辨，亦惡紫亂朱，距邪故淫之意。”又說：“業(yè)太素者，不必師太素，但師風鑒，風鑒精，而太素之說自神矣，至其甚者，索隱行怪，無所不至，是巫家之教耳！孔子曰：‘攻乎異端，斯害也已。’正士豈為之。”是持完全否定的態(tài)度，認為太素的方法取得的認識是不可能的，他們只不過是用另外的伎倆取得吉兇禍福的消息，說成是通過太素脈所診察出來的用以騙人而已。盡管如此，他對太素的清濁二脈還是認為可采的。

張景岳說：“竊觀其書，名雖太素，而其中論述，略無一言反于太素之義。所作歌括，率多俚語，全無理趣，原其初意，不過托此以為微利之媒，后世不察，遂相傳習，莫有能辨其非者。”又說：“雖然，人稟天地之氣以生，不能無清濁純駁之殊。稟之清者，血氣清而脈來言清，清則脈形圓凈，至數分明，吾診乎此，但知其主富貴而已，若日何年登科，何年升授，何年招財，何年得子，吾皆不得而知矣。稟之濁者，血氣濁而脈來亦濁，濁則脈形不清，至數混亂，吾診乎此，但知其主貧賤而已。若日某時招悔，某時破財，某時損妻，某時克子，吾亦其得而知矣。又有形濁而脈清者，此謂濁中之清，質清而脈濁者，此謂清中之濁，又有形不甚清，脈不甚濁，但浮沉各得其位，大小不失其等，亦主平穩(wěn)而無大得喪也。其他言有所未盡，義有所未備，學者可以類推。”他的態(tài)度亦與昊昆類似，他們對清濁二脈認為可取，而所論卻又落人太素的“窠曰”。

另外沒有正式將清濁采用到脈法中來撤為兩個具體的脈象名稱。太素脈的所謂清濁，諸書所述亦并不一致，例如吳氏認為清濁二脈可采，而他說的清脈是：“圓凈至數分明”，濁脈是：“脈形散澀，至數模糊。”與張氏之說就略有不同。彭用光是太素脈的專家，他卻又說：“凡人兩手清微如無脈者，此純陰，主貴；有兩手俱洪大者，此純陽脈，主貴。”這與清濁又有些相似，但論斷是不同的。清代張璐對太素脈法可能有一定的研究和信賴，也從太素脈中引進清濁兩脈到脈法中來，這確實是脈學上的一個創(chuàng)舉士，他說：“清脈者輕清緩滑，流利有神，似小弱而非微細之形，不似虛脈之不勝尋按，微脈之軟弱依稀，緩脈之阿阿遲縱，弱脈之沉細軟弱也。清為氣血平調之候，經云：受氣者清。平人脈清虛和緩，生無險阻之虞，如左手清虛和緩，定主清貴仁慈。若清虛流利者，有剛決權變也。情虛中有一種弦小堅實，其人必機械峻刻。右手脈清虛和緩，定然富厚安閑。若清虛流利，則富而好禮，清虛中有種枯澀少神，其人雖豐，目下必不適意。寸口清虛，洵為名裔，又主聰慧。尺脈清虛，端獲良嗣，亦為壽徽。若寸關俱清，而尺中蹇澀，或偏小偏大，皆主晚景不豐，及艱子嗣，似清虛而按之滑盛者，次清中帶濁，外廉內貪之應也。若有病而脈清楚，雖劇無害，清虛少神，即宜溫補以助真元。若其人脈素清虛，雖有客邪壯熱，脈亦不能鼓盛，不可以為證實脈虛，哺火于攻發(fā)也。”“濁脈者，重濁洪盛，騰涌滿指，浮沉滑實有力，不似洪脈之按之軟闊，實脈之舉之減小，滑脈之往來流利，緊脈之轉索無常也。濁為稟賦昏濁之象。經云：受谷，旨濁。平人脈重濁洪盛，垂老不能安聞。如左手重濁，定屬污下。右手重濁，可卜庸愚。寸口重濁，家世卑微”，尺脈重濁，子姓鹵莽。

若重濁中有種滑利之象，家道富饒。濁而兼得蹇澀之狀，或偏盛偏衰，不享安康，又主夭枉。似重濁而按之和緩，此濁中兼清，外圓內方之應也。大約力役勞勚之人，動徹勞其筋骨。脈之重濁，勢所必然，至于市井之徒，拱手曳裾，脈之重濁者，此非天性使然歟。若平索不甚重濁，因病鼓盛者，急宜攻發(fā)以開泄其邪。若平昔重濁，因病而得蹇澀之脈，此氣血凝滯，痰涎膠固之兆，不當以平時澀濁論也。”不但采人了太素脈診人體質清濁與強弱等內容,亦涉及到貧富達蹇等等，這就超出了醫(yī)學科學的范圍，純屬太素脈性質的了。他的清濁兩脈雖沒有人正面批駁，但乞百年來無人擁戴很是冷落，這不能不說不是與他引進時選擇不精泥沙俱在有關。不但在清濁脈的問題上，就是在脈證的分析上亦有這種情況。如他說：“如診富貴人之脈與貧賤者之脈迥乎不侔，貴顯之脈，常清虛流利，富厚之脈常和滑有神。賤者之脈常濁壅多滯，貧者之脈常蹇澀少神，加以勞勘則粗硬倍常。至若嘗富貴而后貧賤，則營衛(wèi)枯稿，血氣不調，脈必不能流利和滑，久按索然，且富貴之證治與貧賤之證治，亦截然兩途，富貴之人，恒勞心腎，精血內戕，病脈多虛，總有表里客邪，不勝大汗大下，全以顧慮元氣為主，略兼和營調胃足矣。一切苦寒傷氣，皆在切禁貧賤之人，藜藿充腸，風霜切體，內外未嘗溫養(yǎng)，筋骸素慣疲勞，臟腑經脈一皆堅面，即有病苦憂勞，不能便傷神志，一以攻發(fā)為主，若參芪桂附等藥，成非是輩所宜，惟嘗貴后戕，嘗富后貧之人，素享豐腴，不安粗糲，病則中氣先郁，非但藥之難應，參芪或不能支，反增郁悒之患，在所必至。”雖不能說完全沒有道理，但受太索脈法思想影響的痕跡是非常清楚的。

徐大椿亦是注意太紊脈的，他的看法較為客觀實際，在《醫(yī)學源流論》中有“太素脈論”一則：“診脈以之治病，其血氣之盛衰，及風寒暑濕之中人，可驗而知也。乃相傳有太素脈之說，以候人之壽無窮通，智愚善惡，纖悉皆備。夫脈乃氣血之見端，其長而堅厚者，為壽之徵，其短小而薄弱者，為夭之徵，清而有神，為智之徵，濁而無神為愚之徵，理或宜然。若善惡已不可知，窮通則與脈何與？然或得壽之脈，而其人或不謹于風寒勞倦，患病而死；得夭之脈，而其人愛護調攝，得以永年，又有血氣甚清而神志昏濁者；形質甚濁，而神志清明者，即壽夭智愚亦不能皆驗，況其他乎？又書中更神其說，以為能知某年得某官，某年得財若干，父母何人，子孫何若，則更荒唐矣。天下或有習此術而言多驗者，此必別有他術，以推測而幸中，借此以神其說耳，若盡于脈見之，斷斷無是理也。”可謂承平之論。

太素脈著述亦不步，在一些具體的技術性的內容中，它還是有可取之處的。可以有一定的參考價值。李時珍在他著《脈訣考證》時引用脈學書目中就有張擴的《太素脈訣》、楊文德的《太素脈訣》、詹炎舉的《太素脈訣》、彭用光的《太素脈》等書。在《瀕湖脈學》的緩脈脈形標準中還引用了張?zhí)貙徝}脈形的說解：“如絲在經，不卷其軸，應指和緩，往來甚勻。”十六字?？梢娞髅}的書亦不是絕對沒有一些學術價值的。

太素脈做為一種占驗之術，本來與脈診沒有關系，但它包含的內容中有很少的一部分，盡管在太素脈中是極不重要的（脈形），值對醫(yī)學卻偶有一些參考意義，某些醫(yī)家亦收為己用，這亦是有一定意義的。但要掌握好分寸，如果出了診病的范疇，科學的范疇，就會犯方向和方法上的錯誤。