世界上的事物應(yīng)當(dāng)分為兩大類別：一是自然演化系統(tǒng)，二是人工組合系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)的根本區(qū)別在于：先有整體而演化出部分的是自然演化系統(tǒng)，宇宙天體和各種生命體都屬于這一系統(tǒng)；先有部分而組合成整體的是人工組合系統(tǒng)，人類制造的各種機(jī)器、儀器、工具、房屋和動(dòng)物的巢穴等都屬于這一系統(tǒng)。

　　自然演化系統(tǒng)是復(fù)雜系統(tǒng)，其首先產(chǎn)生整體，在整體的隱程序調(diào)節(jié)控制下有序地分化出各個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)中都包含有原始整體的共同信息，這是各個(gè)子系統(tǒng)在形成過(guò)程中始終與整個(gè)系統(tǒng)有著內(nèi)在的聯(lián)系性和維持整體統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，也是這些系統(tǒng)存在全息的基礎(chǔ)。自然演化系統(tǒng)中的生命體類具有整體聯(lián)系性、程序發(fā)育性、不斷演化性、非線性、不可分割性、不可逆轉(zhuǎn)性、部分的不可替代性、自我識(shí)別性、排他性等；人工組合系統(tǒng)是不具備這樣特性的，其部分是可以拆卸或者更換的，人工組合系統(tǒng)是簡(jiǎn)單系統(tǒng)。

　　筆者構(gòu)想的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是在上述自然演化系統(tǒng)觀指導(dǎo)下，從整體出發(fā)去探討各個(gè)部分的變化規(guī)律，以及各個(gè)部分對(duì)整體的意義。醫(yī)學(xué)研究的一切問(wèn)題必須以人體生命的實(shí)際存在為依據(jù)，研究的成果必須在人體的生命過(guò)程中得到驗(yàn)證，疾病的診斷結(jié)論和治療效果必須以臨床來(lái)檢驗(yàn)。這樣才能將中西醫(yī)學(xué)的研究成果在人體的框架內(nèi)找到真正的歸宿，建立起整體與局部相統(tǒng)一的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。使現(xiàn)在中西醫(yī)學(xué)在名詞術(shù)語(yǔ)、人體結(jié)構(gòu)藏象與臟器、疾病名稱、辨病與辨證、治療原則、藥物分類原則、療效判斷標(biāo)準(zhǔn)等等問(wèn)題基本上有一個(gè)初步規(guī)范，具有初步的“共同語(yǔ)言”。

　　系統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的建立

　　系統(tǒng)人體學(xué)中國(guó)古代的哲學(xué)思想豐富多彩，應(yīng)該以周易為代表，其“取物比象”、“萬(wàn)物交感”、“發(fā)展變化”是其思想主線，其中充滿了系統(tǒng)論思想和辯證法思想。《易經(jīng)》主要架構(gòu)是：太極——兩儀——四象——八卦——六十四卦。

　　系統(tǒng)人體學(xué)是敘述人體正常狀態(tài)的，是在《易經(jīng)》和五行學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，按照自然演化系統(tǒng)的規(guī)則，對(duì)于正常人體的發(fā)生、發(fā)育、宏觀結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)生理、各個(gè)系統(tǒng)的功能、每個(gè)系統(tǒng)在整體中的作用、各系統(tǒng)之間的相互關(guān)系、整體與環(huán)境的關(guān)系等進(jìn)行敘述，形式上是西醫(yī)的，但其靈魂——哲學(xué)思想是中醫(yī)的。

　　人體的發(fā)育分化始終是在保持整體完整性和統(tǒng)一性的前提下進(jìn)行的，圖示如下：受精卵——兩胚層——三胚層——各個(gè)系統(tǒng)——各個(gè)器官組織。這一過(guò)程與《易經(jīng)》的架構(gòu)相類似。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理

　　系統(tǒng)疾病學(xué)疾病是人體的異常狀態(tài)，是不健康的表現(xiàn)。醫(yī)生在面對(duì)患有疾病的人時(shí)，首先是認(rèn)識(shí)疾病。即從疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的的表現(xiàn)中來(lái)把握其本質(zhì)。也就是通過(guò)望、聞、問(wèn)、切、叩、聽(tīng)、觸和各種相關(guān)儀器檢查來(lái)收集有關(guān)的疾病信息，通過(guò)分析綜合，得出正確的診斷結(jié)論，這是認(rèn)識(shí)矛盾的過(guò)程。下一步是解決矛盾，即在正確診斷的基礎(chǔ)上，要確立一個(gè)疾病的病位、病性、治則、方法。這樣，治療疾病基本方案確立。繼而是在治療過(guò)程中，根據(jù)病人的情況和效果，是否需要調(diào)整治療方案，直至病人康復(fù)。這是一個(gè)具體疾病的處理過(guò)程。

　　系統(tǒng)疾病學(xué)還對(duì)疾病總的規(guī)律進(jìn)行探討，這就是系統(tǒng)疾病學(xué)的總論。這部分內(nèi)容包括：系統(tǒng)病因?qū)W、系統(tǒng)病理學(xué)、系統(tǒng)癥狀學(xué)、系統(tǒng)診斷學(xué)、系統(tǒng)治療學(xué)、系統(tǒng)方劑學(xué)、系統(tǒng)藥物學(xué)。

　　系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的建立和實(shí)施方案

　　系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的建立應(yīng)以一個(gè)學(xué)說(shuō)為分類依據(jù)，對(duì)中西醫(yī)學(xué)與臨床有關(guān)的主要資料進(jìn)行統(tǒng)一梳理和歸類，把其主要內(nèi)容都納入一個(gè)統(tǒng)一的理論體系中，使研究問(wèn)題有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。（這里可用劉紹武先生創(chuàng)立的《三部六病》學(xué)說(shuō)）。

　　《三部六病》學(xué)說(shuō)以《傷寒論》為依據(jù)，以辯證唯物主義為指導(dǎo)，參閱《內(nèi)經(jīng)》和有關(guān)著述，遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，按照系統(tǒng)論的一般原則，將人體劃分為三個(gè)部分，即表部、中部、里部，簡(jiǎn)稱“三部”；每部存在的病癥，根據(jù)其陽(yáng)、陰的不同病性，劃分為六類證候群，簡(jiǎn)稱“六病”。醫(yī)學(xué)-教育網(wǎng)-搜集整理

　　人體的結(jié)構(gòu)雖然很復(fù)雜，但從整體的觀念上看，人有暴露于自然界的外層，有包裹在里的內(nèi)層，有介于內(nèi)外之間的實(shí)質(zhì)層。這三個(gè)部分構(gòu)成三個(gè)子系統(tǒng)，分擔(dān)著整體的功能。三部的綜合構(gòu)成整體。

　　“三部”的劃分

　　表部：指機(jī)體與大氣接觸并與之發(fā)生關(guān)系的部分，包括體表與呼吸系統(tǒng)。主要功能是司呼吸而進(jìn)行氣體交換；司汗腺開(kāi)合而維持體溫相對(duì)穩(wěn)定；衛(wèi)外而防止病邪侵害；傳信息而參與機(jī)體陰陽(yáng)平衡調(diào)節(jié)。

　　里部：指機(jī)體與飲食接觸并與之發(fā)生關(guān)系的部分，包括整個(gè)消化系統(tǒng)。主要功能是攝入食物并進(jìn)行消化、吸收、排泄，供給整個(gè)機(jī)體所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)；同時(shí)也具有防御病邪入侵和參與機(jī)體陰陽(yáng)平衡調(diào)節(jié)的作用。

　　中部：指機(jī)體表、里兩部以外的剩余部分，以血液、循環(huán)、內(nèi)分泌系統(tǒng)為主。主要功能是通過(guò)血液循環(huán)，供給機(jī)體從表、里兩部所攝取的養(yǎng)分，運(yùn)送各組織的代謝產(chǎn)物，經(jīng)特定的臟腑排出體外；還防止表里兩部外邪的入侵和消除已經(jīng)進(jìn)入血液的有害物質(zhì)；通過(guò)氣血的循行使一切臟器的功能活動(dòng)協(xié)調(diào)。中部以氣血為中心，通過(guò)氣血的循行，溝通表里，濡養(yǎng)內(nèi)外，貫通上下，是機(jī)體成為一個(gè)有機(jī)整體的中介和紐帶。

　　“六病”的確立按三部劃分的標(biāo)準(zhǔn)，在表、中、里三部中，每部所患疾病會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)兩類不同性質(zhì)的表現(xiàn)，三部就會(huì)有六類不同性質(zhì)的表現(xiàn)，稱為“六病”。

　　中西醫(yī)學(xué)的初步分類在1990年左右，筆者運(yùn)用三部六病學(xué)說(shuō)的分類方法，對(duì)中西醫(yī)學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了嘗試性分類，初步對(duì)中醫(yī)的《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》、中醫(yī)各家辨證、中醫(yī)方劑學(xué)、中醫(yī)藥物學(xué)、西藥學(xué)、西醫(yī)內(nèi)科病等進(jìn)行了分類，將其納入三部六病體系之中。這是一個(gè)嘗試性的研究，用一個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)進(jìn)行中西醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一歸類。