陰陽(yáng)學(xué)原理：

老子留下道德經(jīng)五千言，康德寫(xiě)過(guò)純粹理性批判，佛陀的弟子留下大藏經(jīng)，希伯萊人信仰舊約，耶蘇門(mén)徒留下新約福音。要了解上面任何一部經(jīng)典，已經(jīng)是甚費(fèi)周章的事，更何況要把人類思想的遺產(chǎn)全部都掌握，更是不可能的事。然而不這樣做，卻難於融會(huì)貫通。懂得東方卻不了解西方，知道基督卻昧於佛理。了悟妙法蓮華經(jīng)的十界十如，卻不知還有易經(jīng)六十四卦的周流不殆。

我們的沉思是：所有的哲學(xué)思想與宗教證入，雖然語(yǔ)言不同，表達(dá)方式不同，

但其基本的架構(gòu)卻是一樣的醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理。

由這個(gè)結(jié)論，我們?cè)偎伎脊ぷ鞯姆较颍遣皇强梢园堰@個(gè)架構(gòu)找出來(lái)？而這個(gè)結(jié)果便是陰陽(yáng)學(xué)。陰陽(yáng)學(xué)受希爾伯特Hilbert的啟示。

陰陽(yáng)學(xué)包括如下部份：

1）陰陽(yáng)形式系統(tǒng)

a）無(wú)內(nèi)容的符號(hào)。

b）符號(hào)形成公式。

這里的符號(hào)與公式是沒(méi)有內(nèi)容與定義的，所以也沒(méi)有所謂的矛盾、完整與真假的問(wèn)題。

c）依照不同的哲學(xué)家付給符號(hào)不同的定義。d）符號(hào)有內(nèi)容后，依公式推演出思想家的思想體系。

此時(shí)才開(kāi)始有矛盾、完整與真假問(wèn)題。

在此形式系統(tǒng)下，可以有不同的思想家的不同定義。故可藉此系統(tǒng)比較不同思想家的思想。因皆在同一形式系統(tǒng)下作比較，故可得不同思想間的融會(huì)貫通。

2）陰陽(yáng)圖式為了使形式系統(tǒng)，簡(jiǎn)單化、明朗化，眾生化，我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)陰陽(yáng)圖式，使人有圖可據(jù)，可收事半功倍之效。

我們統(tǒng)稱陰陽(yáng)圖式，及陰陽(yáng)形式系統(tǒng)下的不同定義系統(tǒng)，為陰陽(yáng)學(xué)醫(yī)學(xué)`教育網(wǎng)搜集整理。

這就是說(shuō)，只要我們懂得了陰陽(yáng)圖式與形式系統(tǒng)便能融會(huì)貫通歷史上思想家的思想：柏拉圖、多瑪斯，康德、黑格爾、叔本華、尼采、胡賽爾、海德格、易經(jīng)、中庸、大學(xué)、孔子、老子、朱子、王陽(yáng)明、金剛經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)。我們就能神游於陰陽(yáng)兩界，智慧入本體，慈悲返自然。無(wú)礙於空色兩岸。

這種陰陽(yáng)圖式與陰陽(yáng)形式系統(tǒng)是可能的嗎？為了具體化、我們舉兩個(gè)思想體系作說(shuō)明：1）康德實(shí)踐理性批判的道德法則，2）尼采的酒神，太陽(yáng)神：

形式系統(tǒng)的符號(hào)有：a，A（a），p，P（p），T1，其公式有：[avA（a）]^[pvP（p）]——>T1

依康德的實(shí)踐理性批判我們以主觀原則（Maxime）定義pvP（p）

以客觀實(shí)踐法則（Obj.PraktischeGesetze）定義avA（a）

道德法則（MoralischeGesetze）為T(mén)1道德法則=使主觀原則合乎客觀法則（Handelso，dassdieMaximedeinesWillensjederzeitzugleichalsPrinzipeinerallgemeinenGesetzgebunggiltenkoenne）

尼采有酒神，太陽(yáng)神的說(shuō)法，酒神與太陽(yáng)神互為激蕩，產(chǎn)生文學(xué)的創(chuàng)作。

我們以酒神定義pvP（p），以太陽(yáng)神定義avA（a）。

酒神與太陽(yáng)神互為激蕩定義為T(mén)1.

由上例子，可見(jiàn)雖然是兩個(gè)完全不同定義下的思想體系，亦可在圖式與形式系統(tǒng)下找到共同符號(hào)，上面方式可運(yùn)用到無(wú)數(shù)的思想體系。就是說(shuō)，不同的思想體系在這里找到共同架構(gòu)。

我們?cè)倥e個(gè)例子，陰陽(yáng)學(xué)有如下公式：

In^An→T4

i（kx-wt）-i（kx-wt）

T4（x，t）=Le+Ge

康德在純粹理性批判這本書(shū)中，把世界分為現(xiàn)象界與本體界。在判斷力批判書(shū)中，又說(shuō)自然的目的性把兩者聯(lián)接起來(lái)。

佛教有空色的說(shuō)法，又說(shuō)阿嗕多羅三昧三菩提，法輪常轉(zhuǎn)，空色無(wú)礙。我們以康德的現(xiàn)象界定義An，以康德的本體界定義In.以康德的自然的目的性定義T4.我們又以佛教的色定義An，以佛教的空定義In.以阿嗕多羅三昧三菩提，法輪常轉(zhuǎn)，空色無(wú)礙定義T4.

是兩個(gè)完全不同定義下的思想體系，亦可在圖式與形式系統(tǒng)下找到共同符號(hào)。這樣有什么好處？

藉著共同的符號(hào)，與公式，我們可以容會(huì)貫通不同的思想體系。

當(dāng)我們給形式系統(tǒng)下思想家的定義時(shí)，應(yīng)該注意如下要點(diǎn)：﹝參考JeanPiaget的構(gòu)造主義﹞1）要注意形式系統(tǒng)與思想間的自我調(diào)適性﹝Autoregulation﹞，要使兩者能形質(zhì)互攝圓融。

2）要注意不同思想之間的能互為轉(zhuǎn)換性﹝Transformation﹞.

最后我們提一提形式系統(tǒng)的完整性﹝Vollstaendigkeit﹞，依照哥得爾﹝Goedel﹞的不完整性定理說(shuō)，如果算術(shù)形式系統(tǒng)是簡(jiǎn)單無(wú)矛盾性，那它就是不完整的。

陰陽(yáng)形式系統(tǒng)不是算術(shù)形式系統(tǒng)，它允許不同定義的存在。就是說(shuō)，它允許彼此矛盾的思想存在陰陽(yáng)學(xué)之中，也因?yàn)槿绱?，陰?yáng)學(xué)的完整性是可能的。

我們先說(shuō)，我們對(duì)現(xiàn)象界﹝陽(yáng)，Ansich﹞所作的推理是無(wú)矛盾的，但它是不完整的。必須與本體界﹝陰，Insich﹞互為辯證，始得完整。沒(méi)有本體的現(xiàn)象是無(wú)根的，沒(méi)有現(xiàn)象的本體是渾沌的。兩者生生之德，便是陰陽(yáng)之道醫(yī)學(xué)`教育網(wǎng)搜集整理。

除此之外，不同的定義系統(tǒng)之間，亦有矛盾，然而都能在形式中得到解釋，這便是陰陽(yáng)學(xué)的完整性。