中醫(yī)治療，向重正氣，凡疾病之得失輕重，皆視正氣之有無(wú)強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移，但正氣二字，在人體上究為何物，竟有此種左右疾病之能，從近世科學(xué)中揣摩瑞冊(cè)，吾以為中醫(yī)之所謂正氣，即西醫(yī)之所謂自然療能是也，何謂自然療能？組織人體之細(xì)胞，各個(gè)皆有獨(dú)立之生活機(jī)轉(zhuǎn)，凡有益于生活者則取之，有害者則棄之，若遇外因侵害，則起反應(yīng)作用以抵抗之，此反應(yīng)作用，名曰自然療能，（若發(fā)熱咳嗽嘔吐下痢膿潰之類(lèi)）自然療能，所以使疾病有自然全愈之傾向，疾病之痊愈或死亡，亦視細(xì)胞之自然療能缺乏與否以為斷，準(zhǔn)此以觀(guān)正氣與自然療能，皆有轉(zhuǎn)移疾病之權(quán)利，皆為疾病之重要關(guān)鍵，其勢(shì)力與作用，實(shí)一而二二而一者也。故正氣二字，即視為自然療能可也。

　　正氣之意義既明，更進(jìn)而言其與治療之關(guān)系，夫正氣為人體之要素，任何人不能離正氣以生存，亦任何醫(yī)學(xué)不能舍正氣以救人。醫(yī)學(xué)之為用，不過(guò)輔助正氣以調(diào)節(jié)病變而已。順正氣者生，逆正氣者死，此自古治療之大法也。吾國(guó)醫(yī)學(xué)于治療上所以能奏偉大之功效者，亦即古圣教人尊崇正氣之故耳，仲師傷寒金匱兩書(shū)，為自來(lái)醫(yī)家之寶函，其立法處方，無(wú)不以正氣為重，觀(guān)其病之在表者，或雖在里而癥狀有向外抵抗之勢(shì)者，必諄諄然以下為戒，例如太陽(yáng)病，外癥未解者，不可下也，下之為逆，由曰太陽(yáng)陽(yáng)明合病，喘而胸滿(mǎn)者不可下之，又曰：結(jié)胸癥，其脈浮大，皆正氣抵抗病變之表現(xiàn)，倘醫(yī)不能助其向外調(diào)節(jié)而反下之，則與正氣背道而弛，故曰逆，逆則有傷正氣，引病內(nèi)陷，病變百出矣，然猶恐后人忽視而不置信，則又列舉誤下之邊，如下后脈促胸滿(mǎn)，下后其氣上沖，下后續(xù)得下利清谷不止，數(shù)下之遂協(xié)熱而利諸條，其所以反復(fù)聲明者，蓋無(wú)非此意耳，由觀(guān)禁汗諸條，如衄家不可發(fā)汗，咽喉干燥者不可發(fā)汗，亡血家不可發(fā)汗，瘡家雖身疼痛不可發(fā)汗，汗家不可發(fā)汗之類(lèi)，其禁汗之目的，或則因貧血，或則津液缺乏，或則體溫不足，凡此皆細(xì)胞生活機(jī)能衰弱，正氣不足之癥，治療上宜探其原因以補(bǔ)益之，鼓舞之，若復(fù)發(fā)汗，則細(xì)胞勢(shì)力愈衰弱，正氣愈不足，而病變亦愈重，此仲景提出禁汗諸條之用意也。再就太陽(yáng)病癥狀及方劑而論之，脈緊頭項(xiàng)強(qiáng)痛，肢疲而痛，惡寒發(fā)熱等癥狀，皆為正氣抵抗病變之現(xiàn)象，而非疾病之本體，蓋延髓中之生溫中樞，受外邪毒素之刺激而興奮，其結(jié)果為體溫升騰，此時(shí)體溫調(diào)節(jié)中樞起救濟(jì)作用以調(diào)節(jié)之，其方法即放散異常之體溫于體外，故中樞陸續(xù)輸送含有害物質(zhì)之血液于表層，以期努力放散，此即正氣之自然妙機(jī)，但同時(shí)因汗腺閉結(jié)，終不得發(fā)汗，使無(wú)從輸瀉之血液迫于筋肉，故頭項(xiàng)強(qiáng)疼，肢疲而痛，欲瀉而不得瀉，故惡寒發(fā)熱，淺層動(dòng)脈充血，故脈息浮緊，倘人體無(wú)正氣向外抵抗，則此等癥狀從何而生，且亦不得稱(chēng)為太陽(yáng)病矣，麻黃湯、葛根湯、大青龍湯，皆辛溫發(fā)汗劑，皆所以補(bǔ)助正氣之不及，使　集于表層之有害物質(zhì)逐于體外也，設(shè)不此之圖，于此時(shí)而用西醫(yī)之冰囊，及冷水浴等療法，則未有不殆者，故仲景曰：病在陽(yáng)者應(yīng)以汗解之，亦此意也。又如陽(yáng)明實(shí)證，因病機(jī)不能外達(dá)，持續(xù)日久，正氣失其機(jī)轉(zhuǎn)，有害物質(zhì)遂深集于體內(nèi)消化器官，故現(xiàn)神昏譫語(yǔ)狀熱便秘之癥狀，病在里，則非下劑不可，三承氣湯，桃核承氣湯，皆?huà)呤幱泻ξ镔|(zhì)之劑，隨病變集積之程度與病人體質(zhì)之差別而選用之，此去其害因以恢復(fù)正氣之機(jī)轉(zhuǎn)也。至于三陰為病，多屬細(xì)胞生活力衰弱，正氣不足，故治療亦多補(bǔ)養(yǎng)鼓舞之劑，由此以觀(guān)，治療不過(guò)為除去外因恢復(fù)正氣，或補(bǔ)助之，鼓舞之，以促其治愈之方法而已，內(nèi)經(jīng)所謂治病當(dāng)求其本，順其志，即此之謂也，至于疾病之治與不治，不在藥石之功效，而在正氣之機(jī)轉(zhuǎn)，茍正氣機(jī)轉(zhuǎn)消亡，則死病無(wú)良醫(yī)，雖古醫(yī)圣復(fù)見(jiàn)于今日，亦將束手無(wú)策，付諸命運(yùn)而已，昔扁鵲治虢太子之尸厥也，天下皆難其能生死人而肉白骨，扁鵲辭曰：自生者我起之。觀(guān)此可為佐證。

　　綜上所述，可作一結(jié)論曰：正氣因病變而不足者，必借重于治療，而治療必須顧正氣，二者宜相輔而行之，不然舍治療而徒賴(lài)正氣，不特病之經(jīng)過(guò)太久，且將發(fā)生他種變化，若舍正氣而專(zhuān)事治 ，藥石亂投，誤人無(wú)數(shù)矣。