關(guān)于中醫(yī)診斷的基本原理是什么很多人還不是特別的清楚，為了幫助大家了解中醫(yī)診斷的基本原理是什么，醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)的小編特為您整理撰文如下：

中醫(yī)學(xué)在形成和發(fā)展的過程中，受到中國古代哲學(xué)思想的影響，其認識論和方法論都具有樸素的唯物辯證法思想。對于自然界和人體生理病理的認識，是以直觀的方法從總體方面看待其關(guān)系，構(gòu)成了天人相應(yīng)、神形相合、表里相關(guān)的整體觀點。

中醫(yī)學(xué)認為，事物之間存在著相互作用的關(guān)系和因果聯(lián)系，人體是一個有機的整體，局部的病變可以產(chǎn)生全身性的病理反應(yīng)，全身的病理變化又可反映于局部。因此，疾病變化的病理本質(zhì)雖然藏之于“內(nèi)”，但必有一定的癥狀、體征反映于“外”，局部的表現(xiàn)常可反映出整體的狀況，整體的病變可以從多方面表現(xiàn)出來。通過審察其反映于外的各種疾病現(xiàn)象，在醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)下進行分析、綜合、對比、思考，便可求得對疾病本質(zhì)的認識。

《素問。陰陽應(yīng)象大論》曰：“以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。”就是說在認識事物時，應(yīng)當采取知己知彼，從外測內(nèi)，觀察事物表現(xiàn)的太過或不及，通過微小的改變看出反常的所在，從而認識事物的本質(zhì)。這便是中醫(yī)學(xué)診斷病證的基本原理。

（一）司外瑞內(nèi)

外，指疾病表現(xiàn)于外的癥狀、體征；內(nèi)，指臟腑等內(nèi)在的病理本質(zhì)。由于“有諸內(nèi)者，必形諸外”，所以《靈樞。論疾診尺》說“從外知內(nèi)”，就是說通過診察其反映于外部的現(xiàn)象，便有可能測知內(nèi)在的變動情況。

《靈樞。本臟》說：“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟，則知所病矣。”說明臟腑與體表是內(nèi)外相應(yīng)的，觀察外部的表現(xiàn)，可以測知內(nèi)臟的變化，從而了解內(nèi)臟所發(fā)生的疾病，認識了內(nèi)在的病理本質(zhì)，便可解釋顯現(xiàn)于外的征候。所以《丹溪心法》總結(jié)說：“欲知其內(nèi)者，當以觀乎外；診于外者，斯以知其內(nèi)。蓋有諸內(nèi)者形諸外。”這一認識與近代控制論的“黑箱”理論有著驚人的相似之處。

（二）見微知著

“見微知著”，語出《醫(yī)學(xué)心悟。醫(yī)中百誤歌》。微，指微小、局部的變化；著，指明顯的、整體的情況。見微知著，是指機體的某些局部，常包含著整體的生理、病理信息，通過微小的變化，可以測知整體的情況。

如《靈樞。五色》將面部分為明堂、闕、庭、蕃、蔽等部，把上至首面、下至膝足、內(nèi)而臟腑、外而胸背的整個人體皆分屬于其中，并說：“此五臟六腑肢節(jié)之部也，各有部分。”這便是察面部的情況，以測全身病變的具體描述。

又如早在《素問。五臟別論》便有“氣口何以獨為五臟主”之說，《難經(jīng)。一難》更強調(diào)“獨取寸口，以決五臟六腑死生吉兇之法”，于是詳細審察寸口脈的三部九候，以推斷全身疾病的方法，一直沿用至今。

耳為宗脈之所聚，耳廓的不同部位能反映全身各部的變化；舌為心之苗，又為脾胃的外候，舌與其他臟腑也有密切聯(lián)系，故舌的變化可以反映臟腑氣血的盛衰及邪氣的性質(zhì)；五臟六腑之精氣皆上注于目，故目可反映人體的神氣，并可察全身及臟腑的病變等。

臨床實踐證明，某些局部的改變，確實有診斷全身疾病的意義。因而有人說，中醫(yī)學(xué)含有當代“生物全息”的思想，認為人體的某些局部，可以看作是臟腑的“縮影”。

（三）以常衡變

常，指健康的、生理的狀態(tài)；變，指異常的、病理的狀態(tài)。以常衡變，是指在認識正常的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)太過、不及的異常變化。

《素問。玉機真臟論》說：“五色脈變，揆度奇恒。”恒，指正常、常規(guī)；奇，指異常、變動；揆度，觀察比較、推測揣度的意義。要認識客觀事物，必須通過觀察比較，知常達變。中醫(yī)望色、聞聲、切脈等以診斷病變，均含有這方面的道理。

健康與疾病，正常與異常，不同的色澤，脈象的虛、實、細、洪，都是相對的，是通過觀察比較而作出判別的。診斷疾病時，一定要注意從正常中發(fā)現(xiàn)異常，從對比中找出差別，并進而認識疾病的本質(zhì)。這也就是所謂以我知彼，以觀太過不及之理的診斷原理。

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