易學(xué)陰陽(yáng)：

古代預(yù)測(cè)術(shù)的基礎(chǔ)大都是陰陽(yáng)五行，要弄清陰陽(yáng)的性質(zhì)，就必須從易經(jīng)源頭找起，這樣才能準(zhǔn)確真實(shí)地把它本源性的變化機(jī)理揭示出來(lái)，然后才能進(jìn)行合理的運(yùn)用，要想研易、太極圖自然是最佳的途徑，周易大傳有：“易有太極是生兩儀”之辭，二者之聯(lián)系，由此可見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)太極圖是對(duì)易最為直觀的一種形象表達(dá)方式，在這里要提一下的是，易主要是指象、數(shù)、理三方面的內(nèi)容，而從易的早期發(fā)展來(lái)看，理出現(xiàn)的較晚，它真正的意思只是古人對(duì)易的象數(shù)的解釋，從過(guò)程上看，它豐富了易的內(nèi)容，但由于當(dāng)時(shí)人類缺乏大的世界觀和科學(xué)知識(shí)，只能把易解釋為肉眼可見(jiàn)的事物，所以，不可避免地使易的真正原理受到了局限和制約，這種約束因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步的緩慢始終沒(méi)有得以真正的解除，內(nèi)涵的偏差又直接影響易在使用中的有效性，所以無(wú)字的“易”有著無(wú)窮的現(xiàn)實(shí)寓意和象征，在二十一世紀(jì)的今天，我們有責(zé)任用科學(xué)的視角重新挖掘它。

太極圖無(wú)疑是易最直接最具體的象、數(shù)表示。研究易的人都知道：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。但其解釋卻各有不同，（太極圈的圖形也有許多種，筆者以古太極圖流傳最廣泛、也最形象的用之），在這里需鄭重強(qiáng)調(diào)的是：太極是易的直觀體現(xiàn)，其具有的特性就是易的特性！如：“八字是易的一個(gè)分枝，其基礎(chǔ)不能與易相悖，故太極中的大原理會(huì)在八字中產(chǎn)生，這個(gè)觀點(diǎn)是無(wú)極易新體系的大觀點(diǎn)，大基礎(chǔ)，如不明其理，研究易只能是本末倒置，事倍功半醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理。

一、無(wú)極

先天混沌狀態(tài)，從多種古籍中都有此評(píng)述，用現(xiàn)代的觀點(diǎn)看它應(yīng)為一種絕對(duì)均勻的狀態(tài)，在現(xiàn)代宇宙起源學(xué)中，很多學(xué)者都認(rèn)為宇宙是由一個(gè)奇點(diǎn)而來(lái)，這個(gè)奇點(diǎn)是一種密度或大或小但絕對(duì)頒布均勻的狀態(tài)，二者之間的描述是多么的接近，中國(guó)古代的大智大賢在幾千年前已經(jīng)能解釋的東西，西方人直到現(xiàn)在才摸到點(diǎn)門(mén)道，中國(guó)古代易學(xué)的偉大由此可見(jiàn)一斑，二種理論不僅相距幾千年，而且又以東西方文化相隔，這種相似性，無(wú)論如何不能只用巧合來(lái)解釋，所以我認(rèn)為二者描述的為同一種狀態(tài)，就是說(shuō)，無(wú)極之意應(yīng)為宇宙的初始狀態(tài)。

二、太極

太極為無(wú)極所生，自然是宇宙的表示了，但應(yīng)強(qiáng)調(diào)的這個(gè)宇宙即不是可見(jiàn)宇宙也不是物質(zhì)宇宙。當(dāng)今科技的發(fā)展速度是極其驚人的，也許幾年前認(rèn)為不可能的事情，很快就被科學(xué)所發(fā)現(xiàn)。在人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)電子之前，大多數(shù)人認(rèn)為不可能存在一種反物質(zhì)的東西，然而現(xiàn)在對(duì)于反物質(zhì)的研究才剛剛開(kāi)始，但已經(jīng)沒(méi)有人在否認(rèn)它的存在了，在科學(xué)領(lǐng)域中，物質(zhì)之間的性質(zhì)與聯(lián)系用太極中的陰陽(yáng)兩儀來(lái)比喻應(yīng)當(dāng)再恰當(dāng)不過(guò)了，陽(yáng)是實(shí)體的可感受的物質(zhì)，陰是常人難以感受到的虛體的反物質(zhì)，既然我們把陰陽(yáng)歸為物質(zhì)與外物質(zhì)，那么太極就應(yīng)是二者合一的超宇宙，這個(gè)理論才能真正體現(xiàn)易的內(nèi)涵，在此之前，筆者研易多年，還沒(méi)有見(jiàn)到有那部書(shū)中有此類觀點(diǎn)，所以，可以這樣講——這是一種創(chuàng)新醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理。

三、兩儀陰陽(yáng)

陰陽(yáng)是我們討論的中心問(wèn)題，它的重要性在太極論述中已經(jīng)能夠感受到，陰陽(yáng)是東方古代思想的精華所在，平衡是其宗旨，從古到今論陰陽(yáng)的書(shū)籍不可勝數(shù)，但細(xì)加分析，都不全面，我想原因不外乎兩點(diǎn)，一是古人的思想必竟有局限性，二是今人對(duì)老祖宗留下的東西不敢越雷池一步，下面我將向大家講解無(wú)極易理論中的陰陽(yáng)觀。

1、對(duì)立性

陰陽(yáng)是相互對(duì)立的，如果太極是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，那么，陰陽(yáng)就是其矛盾的兩個(gè)方面，在大多數(shù)情況下，它們一反一正，相互抵消相互制約，把范圍說(shuō)大一些，天地宇宙都在陰陽(yáng)的制約中運(yùn)行的。這種對(duì)立性，在現(xiàn)實(shí)生活中的例子很多，如白天為陽(yáng)，黑夜為陰，動(dòng)與靜，內(nèi)與外等等。

2、相對(duì)運(yùn)動(dòng)性

陰陽(yáng)之間的狀態(tài)不是絕對(duì)靜止的，是相對(duì)靜止！這種相對(duì)靜止是平衡的目的，它們之間的運(yùn)動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行，這樣陰陽(yáng)平衡的本質(zhì)就清楚了。它是一種動(dòng)態(tài)的平衡，當(dāng)一個(gè)平衡產(chǎn)生后，隨著又有新的不平衡產(chǎn)生，然后陰陽(yáng)再重新去尋求新的平衡點(diǎn)，在陰陽(yáng)不斷尋找平衡的過(guò)程中，萬(wàn)物才得以發(fā)展，層次也得以提高，太極圖中陰陽(yáng)之間的曲線已經(jīng)把這種變化形象的表達(dá)了出來(lái)。

3、互變性

互變性是指陰陽(yáng)之間的位置可以相互轉(zhuǎn)變，否極泰來(lái)、物極必反是對(duì)互變性達(dá)到的極點(diǎn)的表示，動(dòng)極則靜也是一種反映，從過(guò)程上看主要由兩個(gè)時(shí)期組成。

（1）漸變期

這個(gè)時(shí)期陰陽(yáng)已經(jīng)開(kāi)始改變，但由于變化較慢，幅度較小，所以從表面上看還難以發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，二者之間的能量差距越來(lái)越大，這種隱性狀態(tài)會(huì)越來(lái)越快地向顯性轉(zhuǎn)化。

（2）突變期

原有的陰陽(yáng)關(guān)系，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的漸變期，其相互間的平衡關(guān)系已經(jīng)瓦解，但如果要發(fā)生性質(zhì)上的徹底改變，還必須有一個(gè)很強(qiáng)大的誘因，如舊社會(huì)的改朝換代，封建統(tǒng)治者和百性就是陰陽(yáng)的兩個(gè)方面，當(dāng)二者矛盾激化到一定程度后，不管是那家的王朝，總是在一個(gè)開(kāi)始不明顯，但得以迅速壯大、發(fā)展的因素中，宣布了終結(jié)，其次這種位置上的根本改變必定是在極短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生的，只有這樣，爆發(fā)的力度才足以改變?cè)械母窬帧?/p>

4、相容性

陽(yáng)性的物質(zhì)中有陽(yáng)也一定有陰，陰性的物質(zhì)中，有陰但一定也有陽(yáng)，（這里的物質(zhì)是指在以后論述中的大物質(zhì)），這種陰陽(yáng)的相互容納性體現(xiàn)在：物質(zhì)的所有狀態(tài)中，大到宇宙，小到原子核，或現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)但確實(shí)存在的一切事物中?，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)男人的體內(nèi)存在著雌激素，女人的體內(nèi)存在著雄激素，即是對(duì)此理論的很好證明，這個(gè)理論在古人兩儀向四象轉(zhuǎn)化的過(guò)程中進(jìn)行了明確的形象描述，兩儀中的“陽(yáng)”是由四象中的太陽(yáng)和少陰兩象來(lái)構(gòu)成，“陰”是由太陰和少陽(yáng)兩象構(gòu)成，在“陽(yáng)”中太陽(yáng)處于主導(dǎo)地位，少陰處于次要地位，故顯陽(yáng)性，但不能說(shuō)少陰沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，就認(rèn)為少陰不起作用或不存在，少陰的這種隱性是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化將無(wú)從談起（兩儀之陰亦是同理）醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理！

5、時(shí)空性

陰陽(yáng)在某一位置上是一一對(duì)應(yīng)的，同時(shí)在某一時(shí)間上也是一一對(duì)應(yīng)的，不會(huì)在時(shí)間上的某一個(gè)僅以一種狀態(tài)出現(xiàn)，通過(guò)對(duì)古太極的深入研究，我們發(fā)現(xiàn)太極圖所反映的不是一個(gè)靜止的二維平面圖像，而是一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在運(yùn)動(dòng)中的立體空間結(jié)構(gòu)，通俗的講是對(duì)事物所在時(shí)間、空間結(jié)合點(diǎn)的描述，空間的陰陽(yáng)性與時(shí)間的陰陽(yáng)性相互組合，從而深化出了四象結(jié)構(gòu)，談到空間人們?nèi)菀桌斫?，但?duì)于時(shí)間的陰陽(yáng)劃分就難以接受了，這個(gè)問(wèn)題筆者將進(jìn)行專門(mén)論述，僅舉一例說(shuō)明，人的大腦由左右半球組成，左腦善于邏輯思維，右腦則善于抽象思維，近代通過(guò)氣功等手段及醫(yī)學(xué)的研究，人們發(fā)現(xiàn)很多功能都存于右腦之中，但因?yàn)樽竽X的相對(duì)發(fā)達(dá)，使它一直壓抑著右腦，無(wú)法將這些功能表現(xiàn)出來(lái)，在這個(gè)例子中的“思維”是確實(shí)存在的事物，那么它的陰陽(yáng)之分即是“邏輯”與“抽象”，那么“思維”是用概念就能完全解釋的嗎？陰陽(yáng)的具體狀態(tài)到底該如何定位呢？大多數(shù)人只相信眼見(jiàn)為實(shí)，然而，從古到今，人類的發(fā)展總是那些具有“妄想”精神的人創(chuàng)造的，對(duì)于未知的、不確定的東西不要一概打死，不斷用另一種方法理解它，當(dāng)為一種明智之舉。陰陽(yáng)的特性暫寫(xiě)到這，其精微之處尚多，我將詳細(xì)闡述，對(duì)具體的技術(shù)應(yīng)用有著絕對(duì)的指導(dǎo)作用。