如何認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)：

陰陽(yáng)與五行，最初都是一種生活概念，它是唯物的，在歷史上起了反神權(quán)、反迷信思想的進(jìn)步作用，祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是一種樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法，承認(rèn)世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)為一切事物都是互相聯(lián)系的，而且事物內(nèi)部都包含著陰陽(yáng)兩種對(duì)立勢(shì)力的相互依存和斗爭(zhēng)。中醫(yī)應(yīng)用這個(gè)觀點(diǎn)，指導(dǎo)防病治病的實(shí)踐，在歷史上對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展曾起過(guò)積極的作用，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，貫穿在中醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面，用來(lái)說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu)，生理功能，病理發(fā)生發(fā)展規(guī)律，以及人體臟腑組織之間相互關(guān)系與變化醫(yī)學(xué)`教育網(wǎng)搜集整理，它在歷史上對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起了重要作用，是中醫(yī)學(xué)理論體系的一個(gè)重要組成部分，至今臨床實(shí)踐中仍有一定的指導(dǎo)意義。但是，限于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件，還不可能擺脫唯心論和形而上學(xué)的影響。特別是五行學(xué)說(shuō)，由于它采用了直觀的“取類(lèi)比象”的方法，把一切事物全部分為五類(lèi)，機(jī)械地納入五行之中，從而不能全面地、正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，以五行相乘相侮來(lái)歸納一切事物之間的關(guān)系，把事物本來(lái)的辯論法變成循環(huán)無(wú)端的周而復(fù)始的呆板的公式，從而摻入了形而上學(xué)的內(nèi)容。所以，我們對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)，既要懂得它的原意，更要用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判地繼承，取其精華，棄其