氣別陰陽，以成天地。天地交感，以生萬物。天地萬物既生，它們之間就是相對獨立的物體。但它們不是彼此孤立，互不相關的，而是相互聯(lián)系，相互作用的。由于氣是宇宙萬物化生的共同本原，天地萬物之間又存在和充斥著無形而運動不息的氣，而且這無形之氣還能滲透于有形物體之中，與已構成有形物體的氣進行各種形式的交換活動，因而氣不僅是宇宙萬物的構成本原，而且還是宇宙萬物之間相互聯(lián)系、相互作用的中介性物質；氣不僅是宇宙萬物構成的物質材料或元素，而且還充當宇宙萬物之間各種信息的傳遞載體。

　　中國古代哲學認為，宇宙萬物之間的相互聯(lián)系和相互作用，源于它們之間的相互感應。而存在于它們之間的無形可見的運動不息的極細微物質是氣（精氣），因而氣是宇宙萬物得以相互感應的中介性物質。

　　所謂感應，是指事物之間的相互感動和相互影響，表達了事物之間的相互聯(lián)系和相互作用的關系。最早提出事物之間存在著感應關系的是《易傳》，如該書《乾》說：“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥。”《咸》說：“二氣感應以相與。”即指出宇宙之中不論有形之萬物還是無形的陰陽二氣，既存在著同類屬性事物之間的相互感應，相互影響，又有相反屬性事物之間的相互聯(lián)系，相互作用。

　　《呂氏春秋》指出同類事物之間有相互招求、相互應答之勢，如該書《應同》說：“類同相召，氣同則合，聲比則應。鼓宮而宮動，鼓角而角動；平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥。山云草莽，水云魚鱗；旱云煙火，雨云水波。無不皆類其所生。”該書《精通》說：“月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天而群陰化乎淵……故父母之與子也，子之與父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀。”

　　《黃帝內經(jīng)》也指出了人體內之氣受自然界的大氣和四時氣候變化的影響而出現(xiàn)規(guī)律性的變化，人體內的臟腑之氣與四時氣候變化相通應。如《靈樞。邪客》說：“人與天地相應也。”《素問·診要經(jīng)終論》說：“正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝；三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾；五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月八月，陽氣始殺，人氣在肺；九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心；十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。”人體內的陽氣也與自然界之氣一日之內的變化相通應，如《素問·生氣通天論》說：“故陽氣者，一日而主內，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”

　　《淮南子》認為，宇宙萬物稟陰陽之氣而生，故萬物能夠同氣相應，同類相生，“精氣為人，煩氣為蟲”。即便人類自身，由于稟受的精氣不同，也表現(xiàn)出男女、壽夭、愚智之差異。如《淮南子·地形訓》說：“土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女，鄣氣多喑，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，邱氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪；輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多圣人，皆象其氣，皆應其類。”

　　《春秋繁露》認為，天人相互感應，彼此相副。陰陽之氣不但存在于自然界，而且存在于人類自身。如《春秋繁露·如天之為》說：“陰陽之氣，在上天，亦在人。在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑。”《春秋繁露·人副天數(shù)》說：“天地之符，陰陽之副，常設于身，身猶天也。”人的喜怒哀樂，如同自然界的春夏秋冬，皆是陰陽二氣變化的結果。因此，天人是相互感應而合一的。如《春秋繁露·天辨人在》說：“人無春氣，何以博愛而容眾？人無秋氣，何以立嚴而成功？人無夏氣，何以盛養(yǎng)而樂生？人無冬氣，何以哀死而恤喪？天無喜氣，亦何以暖而春生育？天無怒氣，亦何以清而秋就殺？天無樂氣，亦何以竦陽而夏養(yǎng)長？天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏？故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春夏秋冬之氣者，合類之謂也。”故人類必須遵循天地陰陽的運動變化規(guī)律來調攝自身的性情，此與《內經(jīng)》所說的“四氣調神”，一脈相承。

　　宋代張載認為，陰陽兩端的相互感應是自然產(chǎn)生的，由此化生的宇宙萬物存在著普遍聯(lián)系，這是宇宙的基本規(guī)律。他在《橫渠易說·上經(jīng)》中說：“有兩則須有感，然天之感有何思慮？莫非自然。”所謂感，即兩者有感必應，相互影響，相互作用，相互聯(lián)系。兩者有差異，就有相互感應以求統(tǒng)一。如《正蒙·乾稱》說：“以萬物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之感。……二端故有感，本一故能合。天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感。”然感應的方式不一，他在《橫渠易說·下經(jīng)》中說：“感之道不一，或以同而感，圣人感人心以道，此是以同也；或以異而應，男女是也，二女同居則無感也；或以相悅而感，或以相畏而感，如虎先見犬，犬自不能去，犬若見虎則能避之；又如磁石引針，相應而感也。……圣人老吾老以及人之老，而人欲老其老，此是以事相感也。感如影響，無復先后，有動必感，咸感而應，故曰咸速也。”宇宙萬物之間的聯(lián)系是十分廣泛的，不論同類還是異類，都存在著普遍的相互感應，相互影響。故他在《正蒙·動物》中說：“物無孤立之理，……非同異，有無相感，則不見其成。”事物之所以存在與變化，是因為事物內部存在著既相異，又相同的兩個矛盾著的方面。

　　宋代胡宏也指出天地之氣相互感應是自然規(guī)律，一旦感應失調，就會發(fā)生自然災害。如他在《釋疑孟·仕》中說：“天氣感乎下，則地氣應乎上，一有感而不應，則為水旱寒燠之災。”

　　總之，中國古代哲學中所說的感應，是指無形之氣之間，無形之氣與其化生的有形之物之間，以及有形之物之間的相互感動，相互吸引，相互影響，相互滲透，相互作用。天地陰陽之氣的升降交感，氤氳合和而化生有形萬物，即是無形之氣的相互滲透，相互作用；王充在《論衡·變動》中所說的“鶴唳夜半，雞鳴將旦”的“天氣感物”，自然界大氣的運動及其所化生的四時氣候的變化對人體的影響，皆屬于無形之氣與有形之物之間的相互感應；日月之間的相互感應，月球的運動對海水潮汐的影響，磁石的吸引鐵塊，親人之間的感情交流等，則屬于有形之物之間的相互感應。古人認為，宇宙中有形實體之間的相互感應，不受空間距離的限制，也不受有形之物的阻隔。這是由于宇宙有形萬物之間存在和充塞著運動不息的無形之氣。此無形之氣，既是參與相互感應而化生宇宙有形萬物的本原物質，又是有形萬物之間相互影響、相互聯(lián)系的中介。宇宙萬物之間的以氣為中介的相互感應，構成了宇宙空間的多層次、多方面、多交叉的廣泛性聯(lián)系。感應是宇宙空間中普遍存在的現(xiàn)象，醫(yī)學教育|網(wǎng)搜集整理如《二程遺書·卷十五》說：“天地間只有一個感應而已，更有甚事？”但古代哲學家認為，一氣之內的陰陽兩個方面之間，或其自身化生的天地陰陽二氣之間的相互滲透，相互作用，是宇宙萬事萬物相互感應的基本規(guī)律。

　　事物之間的感應主要有以下兩種形式：

　　同氣相感：即同性事物之間的相互感應，相互聯(lián)系。如人體內之陽氣隨自然界一日之內的溫熱寒涼的變化而有規(guī)律的盛衰變化，某些以陽氣虛衰為主要病機的慢性病證出現(xiàn)“旦慧，晝安，夕加，夜甚”的病理變化，以及《淮南子》所謂的“山氣多男，澤氣多女”等，皆屬于同氣相感，又稱“同氣相求”。

　　異氣相感：即異性事物之間的相互感應，相互滲透和相互作用。如天地陰陽之氣交相感應，氤氳合和，相互滲透而化生萬物；男女相互感應，精氣相合而產(chǎn)生新的生命個體；以及磁石吸鐵，琥珀拾芥，等等，皆屬于異氣相感。

　　由上可見，氣作為宇宙萬物之間的中介性物質，維系了它們之間的相互感應，使它們之間能夠相互感動，相互吸引，相互滲透，相互影響，從而構筑了宇宙萬物之間的廣泛性聯(lián)系，將宇宙萬物聯(lián)系成一個有機整體。這一以無形之氣將整個宇宙空間聯(lián)系成為一個整體的認識，實際上就是對《莊子·天下》所謂的“天地一體”觀點的發(fā)揮，也是對《淮南子·泰族訓》所說的“萬物有以相連，精侵（氣侵入）有以相蕩”之說的進一步闡發(fā)。人為宇宙萬物之一，處于天地氣交之中，故也是宇宙整體的一部分。通過氣的中介作用，人與天地萬物的變化息息相通，與自然界的大氣的運動及其氣候的變化時時相應。故《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成。”《靈樞·歲露》說：“人與天地相參也，與日月相應也。”