《內(nèi)經(jīng)》所論之精或精氣，多指人體之精或精氣，有時也涉及宇宙之精氣。該書中所論精或精氣的涵義，主要有以下幾個方面：
1.精與精氣指男女生殖之精，有繁衍后代的作用。有時又指兩性生殖之精相結(jié)合而形成的胚胎。如：
《上古天真論》說：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。”“二八，天癸至，精氣溢瀉。”“七八……天癸竭，精少。”“此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣（此指男女生殖之精）皆竭矣。”
《本神》說：“生之來，謂之精；兩精相搏，謂之神。”
《決氣》說：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”
《經(jīng)脈》說：“人始生，先成精，精成而腦髓生。”
2.精與精氣指飲食之精。飲食之精，即水谷之精。因其常與水液相合而呈液態(tài)，故有時又稱為“津液”。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理如：
《陰陽應(yīng)象大論》說：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化……精化為氣，氣傷于味。”“形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。”
《經(jīng)脈別論》說：“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋……食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈……輸精于皮毛，毛脈合精。”“飲入于胃，游溢精氣……脾氣散精……水精四布，五經(jīng)并行。”
《太陰陽明論》說：“今脾病不能為胃行其津液。脾臟者，常著胃土之精也。”
《厥論》說：“脾主為胃行其津液者也。”“胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四支也。”
《奇病論》說：“夫五味入口，藏入胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。”
3.精與精氣指自然界之大氣。自然界之大氣，稱清氣。人賴之以生存，又稱呼吸之氣。如：
《上古天真論》說：“呼吸精氣，獨(dú)立守神。”
4.精與精氣皆指臟腑之精。藏于臟腑之中的精或精氣，稱為臟腑之精。臟腑之精是各臟腑發(fā)揮其功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的生命力，故又稱臟腑之精氣。臟腑之精常呈液態(tài)而藏于臟腑之中，故有時又稱“津液”。如：
《上古天真論》說：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。”
《生氣通天論》說：“陰者，藏精而起亟也。”“風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。”
《五藏別論》說：“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也。”
《湯液醪醴論》說：“精孤于內(nèi)，氣耗于外……精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛……”
《解精微論》說：“夫心者，五臟之專精也。”（王冰注云：“五臟精氣，唯心所使，以為神明之府。”）
《根結(jié)》說：“一日一夜五十營，以營五臟之精。”
《本神》說：“是故五藏，主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。”
《五癃津液別》說：“五藏六府之津液，盡上滲于目。”
《大惑論》說：“五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精……目者，五藏六府之精也。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理”
《經(jīng)脈別論》說：“驚而奪精，汗出于心。”
《大奇論》說：“脈至如弦縷，是胞精予不足也。”
5.精與精氣是指維持人體生命活動的基本物質(zhì)。精不僅能化氣以推動機(jī)體的生命活動，生神以維持各臟腑功能的協(xié)調(diào)有序，而且對病邪有很強(qiáng)的抵抗能力，是機(jī)體防御功能的物質(zhì)基礎(chǔ)。如：
《上古天真論》說：“積精全神。”
《生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”
《金匱真言論》說：“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。”
《湯液醪醴論》說：“精神不進(jìn)，志意不治……精壞神去……精氣弛壞……故神去之而病不愈也。”
《玉機(jī)真藏論》說：“故邪氣勝者，精氣衰也。”
《通評虛實論》說：“邪氣勝則實，精氣奪則虛。”
《評熱病論》說：“人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪氣交爭于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝則當(dāng)能食而不復(fù)熱。復(fù)熱者，邪氣也；汗者，精氣也。今汗出而輒復(fù)熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。”
《舉痛論》說：“恐則精卻。”
《本神》說：“恐懼不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。”
《厥論》說：“此人者質(zhì)壯……精氣溢下，邪氣因從之而上也。”
《奇病論》說：“腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨(dú)擅中，故曰疹成也。”
《九針十二原》說：“刺之害，中而不去則精泄……精泄則病益甚而匡。”
《根結(jié)》說：“調(diào)陰與陽，精氣乃光。”
《調(diào)經(jīng)論》說：“人有精氣津液……乃生百病。”“精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。”“針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾。”“候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從取，方實而疾出針……邪氣布散，精氣乃得存。”
《四時刺逆從論》說：“故刺不知四時之經(jīng)，病之所生，以從為逆，正氣內(nèi)亂，與精相搏，必審九侯，正氣不亂，精氣不轉(zhuǎn)。”
《疏五過論》說：“身體日減，氣虛無精。”
6.精氣指水谷之氣的一部分。水谷之氣，簡稱谷氣，由水谷之精化生。水谷之氣的濃重而富有營養(yǎng)的部分為“營氣”，而其善運(yùn)動而不受脈管約束的部分為“衛(wèi)氣”。如：
《痹論》說：“榮者，水谷之精氣也……衛(wèi)者，水谷之悍氣也。”
《衛(wèi)氣》說：“其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者，為營氣。”
7.精指陽氣的一部分。如：
《生氣通天論》說：“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。”
8.精指與五臟相通應(yīng)的五方精氣。如：
《金匱真言論》說：“東方……藏精于肝”：“南方……藏精于心”：“中央……藏精于脾”：“西方……藏精于肺”：“北方……藏精于腎”。
9.精氣指五臟之中的病理之氣。如：
《九針論》說：“精氣并肝則憂，并心則喜……是謂五精之氣并于藏也。”
《宣明五氣》說：“精氣并于心則喜……是謂五并，虛而相并者也。”
《奇病論》說：“病名為胎病……精氣并居，故令子發(fā)為顛疾也。”
10.精與精氣指古代哲學(xué)中的宇宙之氣。此氣是存在于宇宙中的無形可見且運(yùn)動不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。如：
《五運(yùn)行大論》說：“虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。”
《五味》說：“天地之精氣（此指食物、大氣），其大數(shù)常出三入一。”
《陰陽應(yīng)象大論》說：“東方陽也，陽者其精并于上……西方陰也，陰者其精并于下。”“天有精，地有形。”
11.精指眼睛。眼睛又稱“精明”，受五臟六腑之精所養(yǎng)，故又稱“精”。如：
《脈要精微論》說：“夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。”
《口問》說：“液者，所以灌精濡空竅者也……液竭則精不灌，精不灌則目無所見矣。”
《大惑論》說：“五藏六府之精氣皆上注于目而為之精。”
由上可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要指出了精與精氣的兩個學(xué)科范疇的不同概念：一是在古代哲學(xué)中，精氣即充塞于宇宙中的無形而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原；二是在中醫(yī)學(xué)中，精是人體內(nèi)一切有用的且有形質(zhì)可見的生命物質(zhì)，包括稟受于父母的先天之精和后天獲得的水谷之精。精是生命之源，是維持生命活動之本。
《內(nèi)經(jīng)》中的“精氣”二字，多數(shù)情況下是指“精”。“氣”字為“精”字的后綴，表示“精”的活力或生命力。“精氣”二字的主體意義是“精”而非“氣”。但在某些時候，“精氣”二字是指“氣”，如《上古天真論》“呼吸精氣”及《痹論》“榮者，水谷之精氣也”中的“精氣”，就是指“大氣”或“谷氣”的一部分。此處的“精”是修飾“氣”的，“精氣”二字的主體意義是“氣”而非“精”。“精氣”二字在文中有對比詞語時，一般都是指“氣”的一部分。如《痹論》的“榮者水谷之精氣也”，是與“衛(wèi)者，水谷之悍氣也”相對而言的，營氣與衛(wèi)氣都是氣的一部分。
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