中醫(yī)學(xué)的生命本原說，強(qiáng)調(diào)人體生命由精化生，由氣維系。中國古代哲學(xué)的生命本原說，認(rèn)為人體生命與宇宙其他萬物一樣，都是由存在于宇宙之中的不斷運動變化的精或氣凝聚而生成。兩種不同學(xué)科范疇的生命本原說相比較，可見以下不同。

　　雖然兩種生命本原說都認(rèn)為人體生命由“精”構(gòu)成，但在兩種不同的學(xué)科范疇中，精的概念內(nèi)涵是有具體與抽象、有形與無形之別的，在結(jié)構(gòu)層次上也有高下之分，不可混為一談。中醫(yī)學(xué)的精，是指人體內(nèi)具體的精華物質(zhì)，主要由生殖之精的概念發(fā)展而來；古代哲學(xué)的精，是指宇宙中存在的無形而運行不息的極精微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原，其概念源于對自然界的水和人體生殖之精的推理和抽象。在中醫(yī)學(xué)中，應(yīng)該說人體生命是稟受于父母的生殖之精，即由父母的生殖之精相合而成，因而也就稟受了父母的生命特質(zhì)和遺傳基因（包括健康的和有缺陷的）。研究和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的精理論，有助于揭示某些具有遺傳傾向性疾病的本質(zhì)，開拓此類病癥的中醫(yī)中藥治療思路。同時，應(yīng)淡化中國古代哲學(xué)的“精氣為物”或“精氣為人”的生命本原說。我們研究古代哲學(xué)的宇宙觀和生命本原說的目的，是將其作為一種思維方法來考察其對中醫(yī)學(xué)基本理論的影響。古代哲學(xué)的“精氣為人”的生命本原說，作為一種思維方法，對中醫(yī)學(xué)的“精為人體生命構(gòu)成本原”理論的產(chǎn)生，可能有一定的影響，但我們不能總循著古代哲學(xué)的思路花掉大量精力去探求宇宙和生命的本原，而實際上這也不是中醫(yī)理論工作者的主要使命。

　　在古代哲學(xué)中，可以說人體生命是由氣或元氣凝聚而成，氣是宇宙萬物的本原，自然也是人體生命的本原。但在中醫(yī)學(xué)中，人體之氣是由精化生，加之肺吸入的自然界清氣相融合而成。此種氣是決不可能再聚合在一起而生成人體臟腑組織的，也不可能產(chǎn)生一個新的生命，因而不可能是人體生命的構(gòu)成本原，自然也不是“構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)”。因此，兩種不同學(xué)科范疇的氣的概念內(nèi)涵，也存在著具體與抽象的區(qū)別及層次高低的不同。存在于宇宙中的氣，是無形而運行不息的極精微物質(zhì)，因是宇宙萬物的構(gòu)成本原，故稱之為“元氣”，是氣學(xué)理論結(jié)構(gòu)的最高層次；人體內(nèi)的氣，又稱“人氣”、“一身之氣”，是指人體內(nèi)無形而運行不息的具有生命活力的極細(xì)微物質(zhì)，是較為具體的氣，因而是氣學(xué)理論結(jié)構(gòu)的次一層次。因此，在中醫(yī)學(xué)中，應(yīng)將中國古代哲學(xué)的“元氣一元論”或“氣本原論”醫(yī)學(xué)教育`網(wǎng)搜集整理作為一種思維方法來考察其對中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建的影響，并應(yīng)花大力氣去研究人體內(nèi)之氣的內(nèi)涵和功能。這既是中醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新思維的需要，也是我們中醫(yī)理論工作者義不容辭的責(zé)任。

　　中醫(yī)學(xué)中的精與氣，有有形與無形之分，藏而不瀉與運行不息之別。這不但與中國古代哲學(xué)的“精”與“氣”皆屬無形而不斷運行有所不同，而且更深刻地表達(dá)了中醫(yī)學(xué)中具體的精與氣的特性和相互關(guān)系。在古代哲學(xué)中，精與氣的概念是同一的，都是宇宙萬物的構(gòu)成本原。在中醫(yī)學(xué)中，精有形而氣無形。“精化為氣”，精為氣的化生本原；氣是比精更細(xì)微的并運動不息的一類物質(zhì)，氣的運動產(chǎn)生氣化過程，又促進(jìn)精的化生。精可稟受于父母，氣則由精化生或從自然界中的大氣獲得。精藏于臟腑而不妄瀉，氣運行于體內(nèi)而不停息。精與氣皆為存在于人體內(nèi)的精微物質(zhì)，但精為形體生命的化生本原，氣的運動是推動和調(diào)控臟腑經(jīng)絡(luò)的功能和人體生命活動的動力。