先秦時期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，出現(xiàn)了樸素的唯物辯證法思想。這些科學(xué)的思想滲透到中醫(yī)學(xué)中，對其理論體系的形成產(chǎn)生了積極的影響。

　　古代哲學(xué)的精氣學(xué)說對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生了重要的影響。戰(zhàn)國時期，哲學(xué)家們認(rèn)為世界上一切有形的東西都是由無形的精氣（即氣）變化而成的，即所謂“有形生于無形”，“氣變而有形”。但這無形之氣是從哪里來的，并沒有搞清楚。到東漢，唯物論者才明確肯定了氣是最初的，即所謂元?dú)?。如何休的《公羊傳解詁》說：“元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”。自然界的一切有形物質(zhì)都本原于氣，人類當(dāng)然也是氣變化而成的。如《易傳·系辭下》說：“精氣為物”；王充的《論衡·論死》指出：“氣凝為人”。這無疑是一種樸素的唯物論認(rèn)識。更為重要的是，戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家們已經(jīng)認(rèn)識到氣是充滿人體的，氣的不斷運(yùn)動維持著人體的生命活動。如《管子·內(nèi)業(yè)》說：“精（氣）自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源。”《莊子·知北游》說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”

　　精氣學(xué)說體現(xiàn)了古代哲學(xué)中樸素的唯物論思想，滲透到中醫(yī)學(xué)中，對其唯物主義生命觀的建立產(chǎn)生了積極的影響。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精是人體生命的本原物質(zhì)，它先身而生，具有遺傳性，“人始生，先成精”，沒有精就沒有生命。此精是指稟受于父母的精，父母之精相合，構(gòu)成了胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)，產(chǎn)生了新的生命個體。氣由精化，也可從自然界獲得，氣的不斷運(yùn)動推動著人體的生命進(jìn)程。因而氣既是人體的組成部分，又是含有巨大能量，具有很強(qiáng)活力的無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是推動生命進(jìn)程的動力。氣的運(yùn)動停止，則意味著生命的終結(jié)。

　　陰陽五行學(xué)說是古代哲學(xué)中樸素的辯證法思想，滲透到中醫(yī)學(xué)中，推動了醫(yī)學(xué)理論體系的建立。

　　陰陽的概念，最初是指日光的向背。以后逐漸引申擴(kuò)展，幾乎把自然界所有的自然現(xiàn)象和事物都區(qū)分為陰陽兩類，甚至把形成宇宙的本原物質(zhì)——氣，也分出陰陽來，即所謂“一氣分陰陽”。由于氣是萬物產(chǎn)生、運(yùn)動、變化的根源，于是陰陽也就與事物的發(fā)生、發(fā)展、變化聯(lián)系起來。到了春秋戰(zhàn)國時代，人們認(rèn)為一切自然現(xiàn)象都是陰陽相互作用的結(jié)果。清陽為天，濁陰為地，“天地氤氳，萬物化醇”（《易傳·系辭下》），“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《荀子·禮論》）。甚至將隕石的墜落、地震的發(fā)生，亦認(rèn)為是陰陽相錯相蕩的結(jié)果。于此，人們把事物發(fā)生發(fā)展變化的規(guī)律概括為“一陰一陽之謂道”。

　　陰陽學(xué)說滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，與醫(yī)學(xué)的理論和實踐融為一體，形成了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的陰陽學(xué)說。它不但用以解釋與人息息相關(guān)的自然環(huán)境的變化，更重要的是用以闡釋人體的生理病理，并指導(dǎo)疾病的診斷與防治。用于說明人體的生理，則謂“陰平陽秘”；用于解釋人體的病理，則謂“陰陽失調(diào)”；用于診斷，則云“察色按脈，先別陰陽”；用于治療，則云“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。因此，陰陽學(xué)說幾乎滲透到從理論到臨床的每一角落，已經(jīng)成為中醫(yī)學(xué)理論體系的一個重要組成部分。

　　五行，最早是指人類生活中不可缺少的水、火、木、金、土五種物質(zhì)，又稱“五材”。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理以后被用來概括世間萬物的屬性。此時的五行已不是那五種物質(zhì)的本身，而是其屬性的歸納，即《尚書。洪范》所謂“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。戰(zhàn)國時期的鄒衍首先肯定了火勝金、金勝木、木勝土、土勝水、水勝火的五行相克順序。從《管子》、《呂氏春秋》等書將五時與五行相配的順序看，五行相生順序在此也基本形成。五行相生說明事物之間的相互促進(jìn)關(guān)系，五行相克說明事物之間的相互制約關(guān)系，這是具有辯證法思想的。

　　五行學(xué)說滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，主要用以解釋人體的生理聯(lián)系與病理影響，并指導(dǎo)疾病的診斷與治療。它用事物的五行歸類及生克規(guī)律，說明人體臟腑組織之間以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性，進(jìn)一步確立了中醫(yī)學(xué)的基本觀點——整體觀。