《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡稱《內(nèi)經(jīng)》）的問世，是先秦醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。此書約成書于戰(zhàn)國至秦漢時期，醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理東漢至隋唐仍有修訂和補充?！秲?nèi)經(jīng)》包括《素問》和《靈樞》兩部分，共18卷162篇。它是幾代醫(yī)學(xué)家共同勞動創(chuàng)造的，是先秦醫(yī)學(xué)經(jīng)驗和理論的總結(jié)，內(nèi)容十分豐富。該書全面論述了人與自然的關(guān)系，人體的生理、病理及疾病的診斷、防治等，不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的確立奠定了基礎(chǔ)，同時也是中醫(yī)學(xué)在理論與實踐諸方面繼續(xù)發(fā)展的基石。

　　《內(nèi)經(jīng)》注重整體觀念，既強調(diào)人體自身是一個有機整體，又強調(diào)人與自然、社會環(huán)境密切相關(guān)。《內(nèi)經(jīng)》認為，人體結(jié)構(gòu)的各個組成部分都不是孤立的，而是彼此相聯(lián)的，這種聯(lián)系表現(xiàn)在生理與病理、臟腑與經(jīng)絡(luò)等各個方面?！秲?nèi)經(jīng)》將人體內(nèi)的臟腑與體表的組織器官一一作了聯(lián)系，并認為某一部分發(fā)生的局部病變，可以影響到整個身體或其他器官，因而在治療上重視局部與整體的聯(lián)系。《內(nèi)經(jīng)》又提出了人與自然、社會環(huán)境相統(tǒng)一的觀點，人的健康與疾病，直接受到四時氣候變化、地理環(huán)境優(yōu)劣以及社會政治經(jīng)濟地位變化的影響，因而強調(diào)在醫(yī)療實踐中，必須因時、因地、因人制宜，才能作出正確的診斷和適宜的治療。

　　《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)地將陰陽五行學(xué)說引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以解釋人體的生理功能、病理變化及指導(dǎo)疾病的診斷和防治?！秲?nèi)經(jīng)》把陰陽的對立統(tǒng)一看成是世界萬物的普遍規(guī)律，指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《內(nèi)經(jīng)》認為，在正常情況下，人體內(nèi)的陰陽兩方面是平衡協(xié)調(diào)的。一旦這種平衡遭到破壞，人體就會生病。論病因，則說“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽”（《素問·調(diào)經(jīng)論》）；論發(fā)病，則說“合而病至，偏害陰陽”（《素問·著至教論》）；論病機，則概括為：陽勝則熱，陰勝則寒，陽虛則寒，陰虛則熱。診斷時應(yīng)辨明病證之屬陰屬陽，而治療時則要調(diào)整陰陽，使之恢復(fù)平衡協(xié)調(diào)?！秲?nèi)經(jīng)》運用五行學(xué)說，解釋人體的生命活動與自然界變化的關(guān)系，將世間各種事物和現(xiàn)象，包括四季氣候的變化、人體的生理病理乃至精神狀態(tài)，都分歸于五行中，并認為人體內(nèi)的臟腑器官也存在著“相生相克”的聯(lián)系。因此，《內(nèi)經(jīng)》將五行學(xué)說引入醫(yī)學(xué)，其最大的特點就是說明人體各臟腑組織器官，并非彼此孤立，而是相互聯(lián)系的。在生理上相互資助，相互制約，維持了人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定及內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一；在病理上相互影響，一臟有病，可影響其他臟器。這無疑是符合辯證法思想的。

　　《內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)立了藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說?！秲?nèi)經(jīng)》較詳細地描述了五臟六腑各自不同的生理功能，這是總結(jié)了秦漢以前古人整體觀察的結(jié)果，并與古代解剖知識相結(jié)合得出的。如《內(nèi)經(jīng)》指出：“心主身之血脈”：“心者，君主之官也，神明出焉”。前者的發(fā)現(xiàn)無疑與當時解剖進步有關(guān)，而后者則是通過整體觀察得出的?！秲?nèi)經(jīng)》在提倡人體解剖的基礎(chǔ)上，更重視用整體觀察的方法來認識臟腑的生理功能，把呼吸、循環(huán)、消化、排泄、生殖、免疫、精神等各種功能活動分屬于五臟，從而建立起以五臟為中心的五大生理系統(tǒng)，初步形成了藏象學(xué)說。《內(nèi)經(jīng)》對經(jīng)絡(luò)學(xué)說尤有精辟的論述，不但對十二經(jīng)脈的循行走向，絡(luò)屬臟腑及其所主病癥均有明確記載，而且對奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋、十二皮部及十五別絡(luò)的走向、分布、功能亦有記敘。與長沙馬王堆漢墓出土的《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》相比，《內(nèi)經(jīng)》不僅由十一條經(jīng)脈發(fā)展為十二條經(jīng)脈，而且其循行走向很有規(guī)律，各經(jīng)之間相互銜接，起到了聯(lián)絡(luò)表里上下、運行氣血及調(diào)節(jié)身體各部機能活動的作用?！秲?nèi)經(jīng)》總結(jié)了秦漢以前人們對經(jīng)絡(luò)的認識，并使之系統(tǒng)化、理論化，創(chuàng)立了經(jīng)絡(luò)學(xué)說。

　　《難經(jīng)》是一部與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相媲美的古典醫(yī)籍，相傳系秦越人（扁鵲）所作。該書內(nèi)容簡要，辨析精微。全書所述以基礎(chǔ)理論為主，涉及生理、病理、診斷、治療等各個方面，尤其對脈學(xué)有較詳悉而精當?shù)恼撌?，對?jīng)絡(luò)學(xué)說以及臟腑學(xué)說中的命門、三焦的論述，則在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上有所闡揚和發(fā)展。該書補充了《內(nèi)經(jīng)》的不足，與《內(nèi)經(jīng)》一樣，成為后世指導(dǎo)臨床實踐的理論基礎(chǔ)。

　　《傷寒雜病論》的成書，確立了中醫(yī)學(xué)辨證論治的原則。該書為東漢時張機（字仲景）所著。他以六經(jīng)論傷寒，以臟腑辨雜病，提出了“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的辨證論治原則，使中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論與臨床實踐緊密結(jié)合起來，促進了醫(yī)學(xué)的進步，為臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》討論了整體觀念，將陰陽五行學(xué)說引進醫(yī)學(xué)領(lǐng)域并加以發(fā)展，精辟地論述了臟腑經(jīng)絡(luò)，醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理確定了中醫(yī)學(xué)的基本理論。張機《傷寒雜病論》又確立了辨證論治的原則。因此，秦漢時期這兩部醫(yī)學(xué)巨著的問世，標志著醫(yī)學(xué)發(fā)展的飛躍，即由原先零散的醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)療經(jīng)驗，上升為系統(tǒng)的理論，并建立起獨特的醫(yī)學(xué)理論框架，推動著醫(yī)學(xué)沿著正確方向繼續(xù)發(fā)展。