焦慮多半是有原因的，不管是擔(dān)心明天的考試、拚業(yè)績(jī)、還是因?yàn)榧胰松?，推?span style="font-family: inherit;">究底時(shí)，通常能找出一個(gè)或幾個(gè)理由，讓我們知道自己在緊張些什么。
但是，你也許有過(guò)一種經(jīng)驗(yàn)：不知道為什么緊張，或者說(shuō)，無(wú)緣無(wú)故地感到不舒服。這是一種很難說(shuō)的體驗(yàn)，也許是空虛、也許是彷徨、也許只是一種說(shuō)不出來(lái)的難過(guò)。
倘若我們仔細(xì)分析，也許能夠找出一些征候出來(lái)，譬如你在擔(dān)心一些早已被遺忘的事情，或者，你遇到了一些情境，回想起過(guò)去的痛苦經(jīng)驗(yàn)。這在弗羅依德式的精神分析中、或者是結(jié)構(gòu)主義的家族治療，都常常被提出。
但是，我們繼續(xù)將這些問(wèn)題推到極點(diǎn)，有些時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們的焦慮竟然是沒(méi)有來(lái)源的，換句話(huà)說(shuō)：你也許可以用現(xiàn)在的諸事不順、早年的家庭經(jīng)驗(yàn)等等來(lái)解釋目前的焦慮，但是終究有一些是我們無(wú)法解釋的。這些難以言喻，卻又普遍存在的焦慮，在二十世紀(jì)前葉頗為盛行的哲學(xué)——存在主義當(dāng)中，卻能找到一些可能得答案，這些答案，后來(lái)也被納入了心理治療當(dāng)中。
什么是存在性焦慮呢？我們得先談?wù)勈裁词谴嬖?。從古典的形上學(xué)來(lái)看，根據(jù)希臘三哲之一——亞里士多德等等的見(jiàn)解，存在是一種萬(wàn)物的根本，正因先有它，然后才有其它萬(wàn)物，用句簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)：一件事物都不存在了，你還談它個(gè)屁？先存在，才能談它的本質(zhì)；不存在，那你談它的本質(zhì)都是鬼扯。
雞蛋存在，飛機(jī)存在，鳥(niǎo)獸存在，人類(lèi)也存在。這些都存在，所以才能被我們所討論，試想，一個(gè)在兩億年前絕種、又沒(méi)留下化石的細(xì)菌，如今不存在了，我們根本不會(huì)去討論它。所以，存在是萬(wàn)物的根本，也是思考對(duì)象的根本。因?yàn)殡u蛋、飛機(jī)、鳥(niǎo)獸、人類(lèi)都存在，所以我們都可以稱(chēng)之為存在物。
但是在這么多種的存在物當(dāng)中，有沒(méi)有什么是不一樣的呢？在啟蒙運(yùn)動(dòng)以后、承繼理性主義精神而推演開(kāi)來(lái)的科學(xué)主義，多半秉持著分析性的思考概念，所以，存在物都是一樣被分析、被討論的。但是到了十九世紀(jì)末、齊克果等哲人出現(xiàn)后，人們開(kāi)始注意到：人類(lèi)這種存在物似乎不太一樣。
不一樣在哪里？不一樣在于人類(lèi)會(huì)思考，人類(lèi)具有可變性（也許動(dòng)物也能思考，但至少我們不是動(dòng)物，不必去關(guān)心他們能不能思考）。套句存在主義的話(huà)：人類(lèi)是先存在了，才開(kāi)始找尋本質(zhì)——你我都是先活了，也不知道為什么就被生在這個(gè)地方，被這樣的父母撫養(yǎng)，我們胡里胡涂就來(lái)到這個(gè)世界，先存在了，然后才開(kāi)始找尋自己要干什么？是什么樣的人？我們透過(guò)學(xué)習(xí)與工作來(lái)界定自己。
在二十世紀(jì)初的存在哲學(xué)大師：海德格與沙特的著作中，我們看到了人們與生俱來(lái)的荒謬性：我們都是莫名其妙來(lái)到這個(gè)世界的。你為什么叫這個(gè)名字？你為什么就是它？你為什么會(huì)有這個(gè)遺傳？你為什么會(huì)活在這樣的家庭？你為什么是這樣的個(gè)性？你為什么有這樣的機(jī)緣？
沒(méi)有一樣是你我所知道的。我們就像被人用丟的，丟到了這個(gè)世界。即所謂的“被投擲性”。但是，我們卻往往不甘愿接受這樣的命運(yùn)。所以，我們會(huì)不斷努力，求學(xué)、工作、找尋另一半，這就是我們想克服萬(wàn)難，為自己的荒謬找尋一個(gè)答案——我們想知道自己是什么樣的一個(gè)人，能做到什么事。用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)講：我們被投擲到這個(gè)世界，然后，又不斷將自己朝未來(lái)投擲出去。一些算命師稱(chēng)前者為“命”，后者為“運(yùn)”，也是類(lèi)似的道理。
但是，日常的生活卻有一種特性，就是透過(guò)媒體、日常經(jīng)驗(yàn)，來(lái)讓我們忘掉自己的這種使命。記得小時(shí)候，我們對(duì)世界感到好奇，對(duì)自己感到好奇，我們會(huì)問(wèn)：“我是誰(shuí)？我來(lái)自何處？我又將往哪里去？”但是慢慢長(zhǎng)大，工作一忙，我們就忘了這些事情，我們會(huì)接受于社會(huì)的安排，為了加薪而高興，為了股票下跌而悲傷，我們慢慢忘掉了自己的本性。在哲學(xué)里，我們便從「人」的角色，變成了「非人」。我們跟社會(huì)的每一個(gè)份子一樣，為了同樣的事情高興，為了同樣的事情悲傷，沒(méi)有個(gè)性，只有一樣的臉孔。
但是，有一樣?xùn)|西會(huì)提醒我，阻止我們繼續(xù)這樣沉淪下去的——那就是死亡。死亡是存有的毀滅。正因?yàn)橛兴劳鲞@檔子事，我們不管愿不愿意，都得接受生命有限的觀念。盡管金錢(qián)可以買(mǎi)到萬(wàn)物、盡管任何事情都有人可以代勞，就是死亡這條路只能你自己去走，即使王永慶，也沒(méi)有辦法請(qǐng)別人替他死。這時(shí)，我們就不能在沉淪于這個(gè)非人狀態(tài)了，我們得覺(jué)醒起來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己實(shí)在找不到存在的理由，或者說(shuō)，我們根本不知道為什么而活，死亡逼迫我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里面，找到自己存在的本質(zhì)——這就是存在的焦慮。
為了避免存在的焦慮，我們都會(huì)用很多方式來(lái)麻痹自己，像最常見(jiàn)的一句話(huà)：“不要想就好了嘛！”，以及飲酒、旅游、玩樂(lè)、上班等等，都是很普遍的方法，但可惜的是——誰(shuí)不會(huì)去想？酒終究有醒的一刻，旅游終究得回來(lái)，上班終究有下班的一刻。尤其，到了午夜夢(mèng)回，或者深夜獨(dú)處時(shí)，沒(méi)有朋友，沒(méi)有工作能夠再分擔(dān)你我的責(zé)任了，存在的焦慮就會(huì)再度出現(xiàn)，用個(gè)“存在與時(shí)間”一書(shū)中，頗富詩(shī)意的一句話(huà)“來(lái)自良心的呼喚”，這個(gè)良心就會(huì)呼喚著我們，叫我們驚覺(jué)時(shí)間之有限，我們得做些什么，但又不知道該做些什么，我們胡里胡涂地來(lái)到這個(gè)世界，庸庸碌碌地過(guò)著每一天，又即將胡里胡涂地離開(kāi)這個(gè)世界。為什么？
這就是存在的焦慮。一種來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，只有在一個(gè)人面對(duì)自己的時(shí)候，才會(huì)在內(nèi)心深處呼喚你的焦慮。
