以卦象反映的陰陽內(nèi)涵與關系
《周易》是殷末周初的一部卜筮書，書中記載了64卦的卦象、64條卦辭和384條爻辭。而64卦又是由8個基本卦象構成，即乾 、坤 、震 、巽 、離 、坎 、兌 、艮 代表自然界天、地、雷、風、火、水、湖、山8種最常見的自然事物，而這8個基本卦象又是由—、--兩爻組成，所以，《易經(jīng)》是把陰陽兩爻作為2個最基本的 因素看待的，64卦所有卦象的變化均可以歸結為陰陽兩爻的變化。周人用64卦占卜祭祀、戰(zhàn)爭、商旅、婚姻、生產(chǎn)等的吉兇禍福，就是說他們把自然界所有的變 化，都歸結為陰陽兩種勢力的消長，即認為世間萬物的發(fā)展變化，均是由陰陽所主宰。
分析八卦的符號組成，亦可了解《易經(jīng)》表達的陰陽之間的關系與屬性，如以 為乾、 為坤，而乾坤天地是相對存在的，二者一上一下，表明陰態(tài)，而后爆發(fā)，以聲火呈現(xiàn)，轉化為陽，其卦象為 ，上為兩陰爻，下為一陽爻，由上到下，代表陰轉化為陽的過程與現(xiàn)象；巽卦代表風，其卦象為 ，風以其動之性，應屬陽，故上以兩陽爻為象，但風吹至人體，卻有涼感，又為陰性，故下以一陰爻為象，代表陽可以轉化為陰?？藏员緸樗?nbsp; 表達，兩陰爻中夾一陽爻，代表陰中有陽；離卦代表火，而以 表達，兩陽爻中含一陰爻，代表陽中有陰，即陰陽之中又有陰陽，或言陰陽是相互包含的。兌與艮分別代表湖泊與山嶺，二者分別源自地殼的凹陷與隆起，是彼此互 依的，因此兌卦為 ，上為陰爻，表湖泊之面為陰水之性，下為兩陽爻，言其以山之凸現(xiàn)為基礎；艮卦為 ，上為陽爻，表山嶺凸起之形狀，屬陽性，下為兩陰爻，表山之形成源自湖之陰凹。借此表達陰陽的互根性。
《內(nèi)經(jīng)》的陰陽理論對《易經(jīng)》所表達的上述陰陽的內(nèi)涵與關系，即陰陽的對待性、互根性、轉化與相互包含均有承接，在此不作贅述。
天地陰陽為萬物之宗
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，“天地”一詞的出現(xiàn)頻次很高，談陰陽、談生命、談六氣、談養(yǎng)生，無一不將“天地”一詞冠于段落或文章之首，將生命活動置于天地之間 去認識，從天地的結構、規(guī)律、屬性與關系去認識生命活動乃至陰陽的內(nèi)涵和關系，是《內(nèi)經(jīng)》理論的重要學術內(nèi)核，而這一核心思想，是源自《易經(jīng)》。
在《易經(jīng)》中，三陽爻為乾卦，代表天，三陰爻為坤卦，代表地?！兑捉?jīng)》有8個基本卦象，乾坤二卦是8個基本卦象中的2個，似乎與其他6卦地位是平等 的，但作為陰陽代表的乾坤二卦在《易經(jīng)》中具有高于其他卦象的獨特意義，可以說，《易經(jīng)》之卦象的演變、義理的推演，均是基于乾坤二卦而來，《易傳·系 辭》曰:“《易》與天地準，故能彌綸天地之道?！庇盅?“乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢姡瑒t乾坤或幾乎息矣。”孔 子亦言:“乾坤，其《易》之門邪”(《易傳·系辭下》) ，認為乾坤二卦，是進入《易經(jīng)》的門戶。作為分析、總結64卦之義理的《易傳》，為何如此推崇乾坤二卦？下面試作分析，看如何“乾坤成列，而《易》立乎其 中”。
乾坤為眾卦之首，天地為萬物之元
64卦有8個基本卦象，而這8個基本卦象，則以乾坤二卦為基本中的基本，其他6個卦象，皆是乾坤二卦演變而來，如《周易·說卦》所言:“乾，天也， 故稱乎父。坤，地也，故稱呼母。震一索而得男，故謂之長男;巽一索而得女，故謂之長女;坎再索而得男，故謂之中男;離再索而得女，故謂之中女;艮三索而得 男，故謂之少男;兌三索而得女，故謂之少女?！奔窗素灾稹①?、坎、離、艮、兌六卦，皆源自乾坤二卦的相交，而64個卦象，又是八卦的兩兩相合，故引申可 以理解為天地之間的萬事萬物的生成、變化，包括男女、父母、上下、牲畜、作物、色澤等，均源自于乾坤天地之氣，《易傳·系辭下》則對這一義理表達為:“天 地 缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生?！庇盅浴扒笫?，坤作成物?！闭腔谌f物化生于天地之氣這一命題，萬物才蘊含了與天地共同的運轉規(guī)則，以乾坤二卦 演變出的64卦所攜帶的信息與征象，才會與人類的生命、與社會、與生產(chǎn)乃至戰(zhàn)爭、商旅的運轉規(guī)律存在契合，這是64卦可以進行占卜的基本原理。同樣，這也 是《易經(jīng)》中表述的眾多的哲學命題諸如天人一體觀、順時變化觀，以及援物比類等思維方式得以確立的前提。
受《易經(jīng)》的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣亦將人類的生命活動，置于天地之間來看待，認為所有的生命，均是源自天地之氣的相合，如《素問·寶命全形論》 曰:“人以天地之氣生，四時之法成”，又曰:“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！薄端貑枴ぬ煸o大論》則言:“在天為氣，在地成形，形氣相 感，而化生萬物”等等，均在反復地表述這一理論。強調(diào)人體生命源于天地之氣，人體的生命活動才具備與天地、以及天地化生的自然萬物具有某些相同甚至相近的 屬性，包括人與自然萬物相同的規(guī)律、相同的結構以及存在彼此的通受關系，從而成為《內(nèi)經(jīng)》天人一體觀學術思想產(chǎn)生的基礎背景，也可以說，天地，是醫(yī)之門 也。集中表述陰陽理論的篇章，亦將天地置于眾理之首，如《素問·陰陽應象大論》曰:“陰陽者，天地之道也”，“清陽為天，濁陰為地”，“積陽為天，積陰為 地”，“天地者，萬物之上下也”，從天地的運行特性、天地陰陽的屬性來認識人體、認識陰陽，是《內(nèi)經(jīng)》從《易經(jīng)》中所承接的重要思想。
乾坤之所以能化生萬物，在于二者處于一種不停息的升降、交流之中，乾為天，本位在上，故以下降為基本的運動方向;坤為地，本位在下，故以上升為基本 的運動方向，因此，作為乾坤二卦構成的新卦象，《易經(jīng)》是以天在下、地在上為泰，表明天地之氣運動不已方能保持萬物安泰;以地在下、天在上為否，表明天地 之氣隔絕不通，《周易·彖》曰:“泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也”；“否之匪人，……則是天地不交而萬物不通，上下不交而 天下無邦也”。并由此推演而來陰陽雙方皆應以交流為基本存在方式，即“內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”(《周易·彖》)?！吧綕赏猓?雷風相薄，水火不相射，八卦相錯”(《周易·說卦》)。即以陰陽所代表的所有事物的雙方，均應處于一種不停息的交流之態(tài)。
《內(nèi)經(jīng)》論天地之氣，系《易經(jīng)》乾坤之主旨在醫(yī)學中的延伸，《素問·六微旨大論》:“升已而降，降者謂天;降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于 地;地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！贝朔斓刂畾馍档膱D示，即是對《易經(jīng)》泰卦的文字描述， 而后這種升降關系被拓展至所有的生命活動，“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏，是以升降出入， 無器不有”(《素問·六微旨大論》)，以及《靈樞·本神》“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者業(yè)”，天地之氣的升降交感，化生了人體生命。 而作為天地之氣交流的一種具體體現(xiàn)，則是自然界云雨之氣的形成與互化，《素問·陰陽應象大論》描述其“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出 地氣，云出天氣”，引申到醫(yī)學，則有《素問·經(jīng)脈別論》肺“通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五精并行”，《素問·水熱穴》“地氣上者屬于腎，而生水液者 也”等關于人體水液代謝方式的推斷。
乾陽之氣為主導的陰陽關系
乾坤是陰陽的代表，二者雖然在卦象的組成上是一種完全對等的關系，但從64卦卦辭、爻辭以及《易傳》對二者的闡釋來看，乾坤陰陽的關系并不是完全平 等的，而是呈現(xiàn)出乾為主體、坤為從屬的自然觀。如64卦之首卦為乾卦，其卦辭為“元亨利貞”，此四字，在《易經(jīng)》卦辭中是吉、順的象征，某卦得其一即為吉 卦，而乾卦獨得四元。元，原也，萬物由此化生;亨，通也，事物由此亨通無阻;利，宜也，可有利于自然萬物;貞，正也，固也，事物得之而穩(wěn)固堅實。由此，表 達天陽之氣主于化生、流動、補益與使萬物堅實的作用。而坤卦則僅表達為“元亨”，即參與萬物化生，以及同天氣進行交流的過程，因此，《易傳·系辭上》言: “天尊地卑，乾坤定矣”，表達乾坤陰陽以陽為尊貴、陰為卑下的不同地位，又言“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能;易則易知，簡則易從”，以及“生 生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”，“易”者，變化也，變化是生命活動的基本表現(xiàn)，而主持這種變化的，則是“乾”陽，表達乾陽主于起始、變化，坤陰則主 于從屬，甚至亦可以理解為天地所有事物的變化，均是源自陽氣的變動，包括量的增減、作用的多少、參與的方式等。
《周易》對乾坤陰陽的主次定位亦被《內(nèi)經(jīng)》所承接，雖然《內(nèi)經(jīng)》之中有“陰平陽秘，精神乃至”，“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”等語，似乎將陰陽 二者是完全置于一種平等的地位看待，實則字里行間均流露著陽氣為主體的思想，《素問·陰陽應象大論》言:“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成 形”，以重視陽氣為主旨的《素問·生氣通天論》則更明確地表述為“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，是故天運當以日光明”，指出陽氣失常則生命折 損，生命的存在在于陽氣的運行。
元、亨、利、貞為乾陽之性用
乾卦作為64卦之首，其卦辭為元、亨、利、貞，唐·孔穎達疏《周易正義》言:“元、亨、利、貞者，是乾之四德也。子夏傳云:‘元，始也。亨，通也。 利，和也。貞，正也?！源素灾?，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。”此四字在《周易》 64卦中出現(xiàn)一字即時“吉”的征象，而乾卦獨得四元，體現(xiàn)出《周易》對天陽之性用重要性的認識。
元主起始
“元”位乾卦之卦辭“元亨利貞”四德之首，《周易·彖》曰“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，《說文解字》言“元，始也”，宋·朱熹《周易本義》言 “元，大也”，明·來知德《周易集注》綜合為“元者，大也，始也，始者物之始，……言萬物所資以始者……，此言氣不言形，若涉于形便是坤之資生矣”。即表 達出乾陽之“元”的作用，是賦予萬物一種氣，而這種氣，是事物發(fā)生與生長的一種內(nèi)在的生機與活力，朱熹言:“善，謂化育之功，陽之事也?！崩へ噪m亦具“元 亨”之性，但之于乾元，其“元”的始生性在于“賦形”?！兑讉鳌は缔o上》言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，因此，在注重“形而上”的“道”或“氣” 的《易經(jīng)》思想中，乾、坤之”，因此，陽氣受損，是所有疾病產(chǎn)生的根本原因，無論外感還是內(nèi)傷，《內(nèi)經(jīng)》闡發(fā)眾多疾病的原因，常以寒邪立論，如外感病中的 熱論、咳論、痹論，內(nèi)傷病中的胸痹、胸腹疼痛，甚至各種積證，無不有寒邪外侵或內(nèi)生的因素存在，這種病因觀的確立，是《內(nèi)經(jīng)》重陽觀的體現(xiàn)，更是《周易》 思想在醫(yī)學中的延伸。
《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，都是集中反應陰陽理論的著作，《周易》是關于自然陰陽的哲學，《內(nèi)經(jīng)》是關于人體陰陽的科學，《周易》的陰陽思想是《內(nèi) 經(jīng)》理論的淵藪，但《內(nèi)經(jīng)》的陰陽理論，在論人體生命活動的過程中，將《周易》的陰陽理論從抽象變?yōu)榫唧w，二者有著不可分割的密切關系。
11月1日 19:30-21:00 俞慶東
詳情11月1日 19:30-20:30 程 牧
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