關(guān)于氣的基本概念，很多人都想知道，醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)編輯經(jīng)過多方搜尋，現(xiàn)將氣的基本概念給大家。

氣的哲學(xué)概念

中國古代哲學(xué)關(guān)于氣的基本概念：氣是物質(zhì)，是構(gòu)成世界的物質(zhì)本原。《素問·氣交變大論》說：“善言氣者，必彰于物”。氣與物是一個統(tǒng)一體，由于其極其細(xì)微，故謂之“無形”，但并非氣不存在，只不過肉眼難辨而已。氣的存在，可通過其運(yùn)動變化及其產(chǎn)生的物質(zhì)而表現(xiàn)出來。氣作為中國古代哲學(xué)的最高范疇，其本義，是客觀的、具有運(yùn)動性的物質(zhì)存在；其泛義，是世界的一切事物或現(xiàn)象，包括精神現(xiàn)象，均可稱之為氣。

氣的概念的形成

關(guān)于氣的文字記載，最早見于甲骨文，《說文解字·氣部》說：“氣，云氣也，象形。“可見，氣的原意是對云氣的表述。春秋戰(zhàn)國時期，氣作為哲學(xué)概念逐步形成。最初，以《管子內(nèi)業(yè)》為代表的宋钘、尹文學(xué)派主張”精氣學(xué)說“，認(rèn)為”精者也，氣之精者也。“當(dāng)時，精、精氣、氣的概念基本相同。精氣學(xué)說提出，氣（精氣）是物質(zhì)，是構(gòu)成天地萬物的本原，即”氣一元論“的思想。精氣學(xué)說是氣的學(xué)說的早期概念。作為中醫(yī)學(xué)理論體系形成標(biāo)志之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在其成書的時期正是精氣學(xué)說風(fēng)靡社會科學(xué)、自然科學(xué)的領(lǐng)域的時代。因此，在中醫(yī)學(xué)理論體系內(nèi)，至今仍然或多或少地保留著精氣學(xué)說的思想。東漢時期，醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)|搜集整理以王充為代表的古代哲學(xué)家繼承”精氣學(xué)說“，創(chuàng)立”元?dú)鈱W(xué)說“。《論衡·談天》說：”元?dú)馕捶?，混沌為?ldquo;；又在”言毒“篇說：”萬物之生，皆稟元?dú)?ldquo;。說明宇宙開始是一個混沌狀態(tài)氣在宇宙巨變中產(chǎn)生，作為產(chǎn)生和構(gòu)萬宇宙萬物的元始物質(zhì)，由無形之氣變化而生成有形之物。同時代的《難經(jīng)》也相應(yīng)地第一次使用”原（元）氣“的概念。其后，唐宋明清的哲學(xué)家?guī)缀跹员胤Q氣，例如，宋代張載《正蒙》等著作，提出”太虛即氣“的學(xué)說，肯定氣是構(gòu)成萬物的實(shí)體，由于氣的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。明清之際，方以智、顧炎武、王夫之和戴震等思想家進(jìn)一步發(fā)展氣一元論，使氣成為中國古代哲學(xué)的最高范疇。