陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)重要范疇。隨著人類的發(fā)展，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，逐漸有了對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)。陰陽(yáng)的概念，早在夏商時(shí)代就已經(jīng)形成，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已形成陰陽(yáng)理論。如《易經(jīng)》八卦中陰陽(yáng)的爻的出現(xiàn)，《易傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，即認(rèn)為陰陽(yáng)是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的根源及規(guī)律。陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季?？缄庩?yáng)原義，“陰”為云之覆，醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理“陽(yáng)”為日之出；月為陰、日為陽(yáng)。從字形上分析，陰陽(yáng)二字均有“阝”（偏旁），“阝”即“阜”，“阜”為山、為崗、為高地，所謂陰陽(yáng)，無(wú)非是山的兩面，一面為暗，一面是明，陰陽(yáng)是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們都以“阜”為坐標(biāo)，沒(méi)有阜，也就無(wú)法分陰陽(yáng)了。由此引申出陰是指山之北，河之南；陽(yáng)是指山之南，河之北。‘高山的北面，河水的南面，都是太陽(yáng)照不到的地方，因此為陰；高山的南面，河水的北面，則是陽(yáng)光普照的地方，因此稱為陽(yáng)。

　　小貼士

　　郭沫若與陰陽(yáng)符號(hào)的最初含義

　　郭沫若（1892～1978），近代中國(guó)的政治家、思想家、作家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、考古學(xué)家和中國(guó)先秦歷史的權(quán)威，也是堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)研究《周易》的第一人。早年留學(xué)日本，先學(xué)醫(yī)，后從文。著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《甲骨文研究》等。

　　陰陽(yáng)符號(hào)的產(chǎn)生：在中國(guó)古文字生成之前，古人用“——”符號(hào)表示陰性屬性的東西，并稱這個(gè)符號(hào)為陰爻；將“—”符號(hào)表示陽(yáng)性屬性的東西，并稱陽(yáng)爻。郭沫若認(rèn)為：陰陽(yáng)符來(lái)自男女生殖器，是古代生殖器崇拜的孑遺。“—”符號(hào)像男根，“——”符號(hào)像女陰平面截圖，所以由是推演出男女、父母、陰陽(yáng)、剛?cè)?、天地的觀念。這一觀點(diǎn)大概與郭沫若先前學(xué)過(guò)醫(yī)有關(guān)。近代，錢玄同在1923年《答顧頡剛先生書(shū)》中說(shuō)：“我以為原始的易卦，是生殖器崇拜時(shí)代的東西。‘乾’‘坤’二卦即是兩性生殖記號(hào)。”20世紀(jì)80年代末，青年學(xué)者趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》一書(shū)中也論證了陰陽(yáng)八卦的起源與生殖器崇拜論有關(guān)，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家、北京大學(xué)教授季羨林為此書(shū)作了序。