氣的運動，稱為氣機。氣的運動形式多種多樣，但主要有升降出入聚散等幾種。升與降，出與入，聚與散，雖是對立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。

　　氣自身的運動變化，化為天地陰陽二氣，即所謂“清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”（《淮南子·天文訓(xùn)》）。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理天為陽，地為陰。天氣居上，地氣在下。居上之天氣當下降，在下之地氣應(yīng)上升。如此則天地陰陽二氣氤氳交感，相錯相蕩，化生宇宙萬物，并推動著它們的發(fā)展與變化。如《素問。六微旨大論》說：“氣之升降，天地之更用也。……升已而降，降者為天；降已而升，升者為地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因而變作矣。”明代王廷相認為，氣有陰陽，“天地未判之前只有一氣而已，一氣中即有陰陽”，而陰陽相互感應(yīng)，“二氣流行，生物不休”。

　　聚散也是氣的主要運動形式。古人觀察到天空的云聚而為閃電雷雨，散則為晴空萬里，因而在此基礎(chǔ)上萌生了一個聚則生物，散則物消的抽象概念?！肚f子》認為氣凝聚而人物成，氣消散而人物亡?！肚f子·知北游》說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“積陽為天，積陰為地。”《淮南子·天文訓(xùn)》說：“氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。……積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。”可見天地皆由陰陽二氣凝聚而成。宋代張載以氣的聚散來統(tǒng)一無形的太虛與有形的萬物，云：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。”（《正蒙·太和》）聚與散，是氣的兩種運動形式，可表現(xiàn)為氣的兩種不同的形態(tài)：當氣聚時，它是有形的萬物，表現(xiàn)為有、顯；當氣散時，它是無形的太虛，表現(xiàn)為無、隱。氣聚則氤氳而化生有形之萬物，氣散則萬物形潰而復(fù)為無形之太虛。

　　氣的運動具有普遍性。《素問·六微旨大論》說：“是以升降出入，無器不有。”“器”，即由陰陽五行之氣凝聚而產(chǎn)生的各種各樣的有形質(zhì)之實物。宇宙之中的任何一個有形之體，任何一個具體事物，既是由無形而運動的陰陽之氣交感聚合而化生，其自身之中又具備著陰陽之氣的運動特性及升降出入聚散等運動形式。氣的升降出入聚散運動，使整個宇宙充滿了生機，既可促使無數(shù)新生事物的孕育和發(fā)生，又可引致許多舊事物的衰敗與消亡，如此則維持了自然界新陳代謝的穩(wěn)定與平衡。氣的運動止息，宇宙則失去生生之機，整個世界就會毀滅，生命就會消亡。故《素問·六微旨大論》說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。……故器者，生化之宇，散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。”

　　氣化，是指氣的運動產(chǎn)生宇宙中各種變化的過程。凡在氣的直接作用下或參與下，宇宙萬物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)形式上所出現(xiàn)的各種變化，皆是氣化的結(jié)果。

　　由于宇宙萬物的各種各樣的變化，都是在氣的不斷運動過程中產(chǎn)生的，故氣化理論也隨著氣的運動理論的產(chǎn)生而形成。古人觀察到云氣和風(fēng)氣的流動、交感、氤氳而產(chǎn)生閃電、雷雨，推測出天地陰陽之氣的升降運動，氤氳交感，相摩相蕩，從而化生宇宙萬物。如《素問。陰陽應(yīng)象大論》說：“地氣上為云，天氣下為雨。”古人又可從男女生殖之精相結(jié)合而孕育一個新生命的過程中推理出陰陽二氣交感合和而生物的普遍規(guī)律。如《易傳·系辭下》說：“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”由于精氣自身的升降運動，天地陰陽之氣的交感合和，宇宙間萬物發(fā)生了紛繁的變化，有新事物的產(chǎn)生，也有舊事物的消亡。故《易傳·系辭上》說：“生生謂之易。”《莊子·至樂》說：“氣變而有形，形變而有生。”《素問·六節(jié)藏象論》說：“氣合而有形，因變以正名。”《素問·五常政大論》說：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。”《素問·天元紀大論》說：“物生謂之化，物極謂之變。……在天化氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。”《素問·六微旨大論》說：“物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。”在氣的運動的促進作用下，不僅自然界的萬事萬物都有生長化收藏或生長壯老已的變化，而且人類自身也出現(xiàn)了生長壯老已的變化規(guī)律。人體內(nèi)的物質(zhì)與能量的新陳代謝過程，也是氣的運動所產(chǎn)生的氣化過程。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。”《素問·靈蘭秘典論》說：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。”但此氣化過程是由人體內(nèi)之氣的升降出入運動來推動，并非由宇宙之氣或天地陰陽之氣的運動來激發(fā)。由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但從哲學(xué)的高度以氣化論述了宇宙中萬物的發(fā)生發(fā)展變化的機理，而且更重要的，還從醫(yī)學(xué)的角度以氣化闡述了人體內(nèi)的精、氣、血、津液的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機制，故將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書作為中醫(yī)學(xué)氣化學(xué)說形成的標志。

　　氣化學(xué)說是研究由氣的運動推動宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化的理論，是古代哲學(xué)氣學(xué)說中的核心部分。氣化學(xué)說雖在兩漢、隋唐、五代時期得到了一定發(fā)展，但在宋明兩代卻得到了長足的進步。宋代的張載提出：氣的運動，推動萬物的產(chǎn)生，“天惟運動一氣，鼓萬物而生”（《橫渠易說·系辭上》）；氣中對立的陰陽雙方的運動是產(chǎn)生萬物變化的根本原因，“氣有陰陽，推行有漸為化”（《橫渠易說·系辭下》）。他將陰陽變化分為漸化與著變兩個階段，“變，言其著；化，言其漸”（《橫渠易說·上經(jīng)》），并認為事物通過逐漸變化而發(fā)展到顯著變化，化與變是密切相關(guān)的，“變則化，由粗入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也”（《正蒙·神化》）。二程認為宇宙萬物的產(chǎn)生，皆由于氣化。“萬物之始，皆氣化；既形，然后以形相禪，有形化。形化長，則氣化漸消。”（《二程遺書·卷五》）氣有陰陽消長的屬性，由此產(chǎn)生運動變化，在陰陽二氣的動靜變化中，萬物得以生成。“萬物之始，氣化而已。”氣生成萬物后，氣化的形式便消失，代之以形化，即有形質(zhì)的事物發(fā)生的變化。氣化生萬物是一個由微至著的過程，“物之始生，其氣至微，故多屯艱。……其類漸進而來，則將亨盛”（《周易程氏傳。復(fù)卦》）。在二程看來，氣化只是無形之氣向有形之物的變化，并不包括有形之物復(fù)變?yōu)闊o形之氣。宋應(yīng)星把“氣化形”與“形化氣”合稱為“形氣生化”，說：“天地間非形即氣，非氣即形，……由氣化形，形復(fù)返于氣”（《論氣》）。

　　總之，古代哲學(xué)家對氣化理論有如下認識：

　?、贇饣且粋€自然的過程。氣的運動是產(chǎn)生氣化過程的根本原因，氣是運行不息的，因而氣化過程也是自然存在的。古代哲學(xué)家認為氣中的陰陽對立雙方的相互作用是宇宙萬物發(fā)生發(fā)展變化的終極原因。如明清之際的哲學(xué)家王夫之《張子正蒙注》說：“氣化者，氣之化也。……一陰一陽，動靜之機，品匯之節(jié)具焉。”氣化的動力來自氣自身之內(nèi)，是陰陽兩方面升降交感、氤氳合和、相錯相蕩的結(jié)果。清代哲學(xué)家戴震將氣自身之中的這種陰陽矛盾運動稱為“自然之潛運”，并說：“人與百物各以類滋生，皆氣化之自然。”因此，氣自身的升降出入運動，氣內(nèi)部陰陽兩方面的相互作用，是氣化過程發(fā)生和賴以進行的前提和條件。氣的運動停止，氣化過程也就終止。另一方面，氣化過程中寓有氣的各種形式的運動，氣的運動也正是從氣化過程中體現(xiàn)出來。因而氣的運動與氣化過程實際上是“分之為二，合之為一”的概念。氣的運動及其維持的氣化過程是永恒的，不間斷的，它們是宇宙萬物發(fā)生發(fā)展變化的內(nèi)在動力。

　?、跉饣^程有化與變兩個不同的類型。變化是中國古代哲學(xué)的一個重要觀念，即認為宇宙之中的一切事物都在運動變化之中。如《莊子·秋水》說：“物之生也，若聚若馳，無動而不變，無時而不移。”《莊子·天道》說：“萬物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。”《易傳》則詳細論述了“陰陽相摩”，“八卦相錯”而致宇宙萬物“生生”的不息變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》又將“化”與“變”作為氣化過程的兩種不同的類型，可產(chǎn)生于氣化過程中的不同階段。如《素問·天元紀大論》說：“物生謂之化，物極謂之變。”“化”，是指氣的較緩和的運動所促成的某些改變，類似于今之“量變”：“變”，是指氣的較劇烈的運動所促成的顯著變化，類似于今之“質(zhì)變”。“化”可常出現(xiàn)于氣化過程的初始階段，而“變”則出現(xiàn)于氣化過程的極期階段。但不管是“化”，還是“變”，皆取決于氣的升降聚散運動，取決于氣內(nèi)部的陰陽兩方面的相互作用。一旦氣的運動停止，則各種變化也就終止。

　?、蹥饣胁煌谋憩F(xiàn)形式。氣化是宇宙萬物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)形式上所出現(xiàn)的變化，其主要的表現(xiàn)形式有如下幾種醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理：

　　一是氣與形之間的轉(zhuǎn)化。無形之氣交感聚合成有形之物，即“氣生形”的氣化過程；有形之物死亡消散，又化為無形之氣，乃是“形化氣”的氣化過程。張載《正蒙·太和》所說的“氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”，即說明了無形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化。

　　二是形與形之間的轉(zhuǎn)化。有形之實體在氣的推動和激發(fā)作用下也可相互轉(zhuǎn)化，如自然界的冰化為水，水化為霧或雨雪等，人體內(nèi)的精血互化、津血互生等，皆屬于“形化形”的氣化過程。

　　三是氣與氣之間的轉(zhuǎn)化。無形之氣之間也可發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。天氣下降于地，可變?yōu)榈貧?；地氣上騰于天，可化為天氣。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“地氣上為云，天氣下為雨。”

　　四是有形實體自身的不斷更新變化。植物的生長化收藏，動物的生長壯老已等變化，都屬于有形實體自身的不斷更新的變化過程。動植物的這些變化是在有形之體的內(nèi)部與自然界的無形之氣之間的升降出入轉(zhuǎn)換中進行的，它們與自然界共處于一個統(tǒng)一體中。人類是自然界之中的最可貴的、最高級的生物，人體自身的新陳代謝，是由于人體內(nèi)之氣的不斷運動而推動和調(diào)控的氣化過程。人體內(nèi)之氣的升降出入運動，推動和調(diào)控著精、氣、血、津液的新陳代謝及其與能量的相互轉(zhuǎn)化，推動和調(diào)控著各臟腑的功能活動，推動和調(diào)控著人體生長壯老已的生命過程。而人體內(nèi)的這一氣化過程，是在與自然界之大氣的交換過程中進行的，也是在自然界氣候變化的影響中進行的。故說人與自然界息息相通，“人以天地之氣生，四時之法成。”