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中醫(yī)學(xué)有數(shù)千年的歷史,是中華民族在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、戰(zhàn)勝疾病的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。中醫(yī)學(xué)在長期的醫(yī)療實(shí)踐中積累了豐富的防治疾病的經(jīng)驗(yàn),并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的理論體系。下面我就為大家簡(jiǎn)單介紹一下古代哲學(xué)的精氣觀:
精,又稱精氣,在中國古代哲學(xué)中,一般泛指氣,是一種充塞宇宙之中的無形(指肉眼看不見形質(zhì))而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì),是構(gòu)成宇宙萬物的本原;在某些情況下專指氣中的精粹部分,是構(gòu)成人類的本原。
精氣,首見于《周易·系辭上》與《管子》,在《呂氏春秋》、《淮南子》及《論衡》中也有所記敘。《周易·系辭上》說:“精氣為物。”認(rèn)為宇宙萬物由精氣構(gòu)成?!豆茏?middot;心術(shù)下》說:“一氣能變?cè)痪?rdquo;認(rèn)為精即精微的、能夠運(yùn)動(dòng)變化的氣?!痘茨献印贩Q氣為精,認(rèn)為精是構(gòu)成世界萬物的原始精微物質(zhì),是宇宙萬物生成的共同物質(zhì)基礎(chǔ)。上述各家,皆認(rèn)為精是宇宙萬物的本原,因而與氣的內(nèi)涵是同一的。
《淮南子》又把精(或氣)分為精氣與煩氣兩類,如《淮南子·精神訓(xùn)》說:“煩氣為蟲,精氣為人。”人類稟受精氣而生,動(dòng)物類稟受煩氣而成,故人與動(dòng)物不僅形體有異,而且人的精神、情感、智慧也為動(dòng)物所不及?!墩摵狻氛J(rèn)為精氣是元?dú)獾淖罹⒌牟糠郑菢?gòu)成人體及其道德精神的精微之氣。
精氣概念的產(chǎn)生,源于“水地說”。古人在觀察自然界萬物的發(fā)生與成長過程中,認(rèn)識(shí)到自然界萬物由水中或土地中產(chǎn)生,并依靠水、地的滋養(yǎng)、培育而成長與變化,因而把水、地并列而視為萬物生成之本原。如《管子·水地》說:“地者,萬物之本原,諸生之根菀也。”又說:“水者,何也?萬物之本原也,諸生之宗室也。” 自然界的水即天地之精,萬物賴以生長發(fā)育之根源,因而在“水地說” 的基礎(chǔ)上引申出“精”的概念,嬗變?yōu)榫珵槿f物之原。人類自身的繁衍,是男女生殖之精相結(jié)合而成,亦可說成是水凝聚而成。如《管子·水地》說:“人,水也。男女精氣合而水流形。” 水,即精,凝停相合而為人。
中醫(yī)學(xué)有關(guān)精的認(rèn)識(shí),對(duì)哲學(xué)中精氣概念的形成亦有重要的啟發(fā)作用。如《周易·系辭下》說:“男女構(gòu)精,萬物化生。”把本為醫(yī)學(xué)中男女兩性之生殖之精相結(jié)合形成胚胎之論,進(jìn)一步推理為雌雄兩性之精相結(jié)合而生成萬物,進(jìn)而再引申為天地陰陽精氣相合而萬物化生。如此把具體的生殖之精抽象為無形可見的天地精氣。
精氣的概念雖源于“水地說”,但水、地皆為有形物質(zhì),人體內(nèi)的精也屬有形之物,都與“有生于無”(《道德經(jīng)·四十章》)的基本假設(shè)相違背,故皆難成為宇宙萬物的生成本原?!吨芤住放c《管子》把精的概念抽象為無形而動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)?!秲?nèi)經(jīng)》亦認(rèn)為精是充塞于太虛(宇宙)之中的極細(xì)微物質(zhì),如《素問·五運(yùn)行大論》說:“虛者,所以列應(yīng)天之精氣也。”如此將精氣的概念規(guī)定為存在于宇宙之中無形而動(dòng)的極其精微的客觀實(shí)在,是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原,從而與氣的概念同一,匯流于氣學(xué)范疇中,發(fā)展為“氣一元論”。
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