緒論

　　1、關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容：P1

　　（1）前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點和具體見解。

　?。?）前人對心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就。

　　（3）前人對心理學(xué)理論的各種爭。

　　（4）關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科、鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系。

　?。?）關(guān)于各國心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點。

　　2、關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義：P3

　?。?）提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平。

　　（2）充實心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)。

　?。?）增加對心理學(xué)各種學(xué)派的了解。

　?。?）明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位。

　?。?）總結(jié)各國心理學(xué)的歷史經(jīng)驗。

　　第一章 古代前期的心理學(xué)觀念

　　1、 心理現(xiàn)象比生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以從哲學(xué)中分出來最晚。P11

　　2、 哲學(xué)史從古希臘開始，所以心理學(xué)史也從古希臘開始。

　　3、 公元前八——六世紀(jì)。

　　4、 阿爾阜斯秘教（相信輪回）的影響最大。

　　第一節(jié) 從米利都學(xué)派到埃利亞學(xué)派

　　一、米利都學(xué)派P12

　　1、 泰勒士：米利都學(xué)派從泰勒士開始，他是古希臘“七賢”之一，他以自然原因解釋自然，認(rèn)為水是萬物的根

　　源，萬物由水生成，消滅后復(fù)歸為水。他認(rèn)為靈魂是水造成的。

　　2、阿那克西曼德：他是泰勒士的學(xué)生，將唯物主義思想向前推進一步。他認(rèn)為萬物的本原是“無限者”，無限者指無定形的物質(zhì)。由無限者分出兩種互相對立的物質(zhì)：熱與冷。熱的在外，冷的在內(nèi)，不斷旋轉(zhuǎn)，于是形成萬物。

　　二、畢達哥拉斯學(xué)派P14

　　1、畢達哥拉斯認(rèn)為，自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”——社會“秩序”的原型。包含著有益的數(shù)學(xué)思想和自然科學(xué)思想。

　　2、畢達哥拉斯認(rèn)為，靈魂分三部分，即理性，智慧和情欲，理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動物只有后二者而沒有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。

　　3、畢達哥拉斯由實驗發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關(guān)系，能奏出和美旋律的弦長之比是整數(shù)的，這是聽覺心理學(xué)的一個發(fā)現(xiàn)。

　　三、愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派P15

　　1、愛弗斯學(xué)派是古代西方辯證法思想的代表；埃利亞學(xué)派是古代西方形而上學(xué)思想的代表。兩派是對立的。

　　2、赫拉克利特（愛弗斯學(xué)派）是辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為變化是世界萬物的本質(zhì)；萬物不斷變化，“一切皆流，一切皆變”。因為火永遠(yuǎn)在變化，所以他以火代表萬物的根源；萬物由火生成，復(fù)歸于火。

　　3、赫拉克利特認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火，是人體中最熱烈的部分，也是干燥的，“最干燥的靈魂是最智慧的，最好的”。

　　4、巴門尼德是南意大利埃利亞學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為只有思維、邏輯、才能達到真理，感官經(jīng)驗是虛妄的；存在的是可思維的東西，不可思維的東西是不存在的；存在的是物質(zhì)也是思想。

　　第二節(jié) 古希臘奴隸主民主制繁榮時期

　　一、恩培多克勒P17

　　1、恩培多克勒：他將世界是變的與不變的兩種思想結(jié)合起來，多樣的變化的萬物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根組成。四根是土、水、火、空氣。他認(rèn)為土、水、火、空氣是不能自動的，必須另有物使之運動。他稱這種物為愛，憎。愛使四根結(jié)合，憎使四根分離，由此生成萬物。愛憎帶有物質(zhì)性。萬物不同，是因為所含四根的相對數(shù)量和排列的不同。

　　2、 恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根，液體的部分是水，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是火根；思維是血液的作用。

　　3、 恩培多克勒認(rèn)為，人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；各人心理的不同是因為四根的配合比例的不同。演說家是舌頭的四根配合最好的人，藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。

　　4、 恩培多克勒有生物進化的初步思想。

　　二、阿那克薩哥拉P19

　　阿那克薩哥拉認(rèn)為物是根本不變的，四根本來就是混合物。

　　三、德謨克利特P20

　　1、 德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論，認(rèn)為世界只是原子和虛空。原子是永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)運動的，它的數(shù)目無限。無數(shù)原子在無限的空間朝一切方向運動，因撞觸而生成世界萬物。物與物間由于所含的原子數(shù)目大小、形狀、位置和排列的不同而不同。

　　2、德謨克利特認(rèn)為，人死時，靈魂原子完全分散，所以不存在不死的靈魂。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。

　　第三節(jié) 古希臘醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)觀念

　　一、阿爾克美恩P22

　　1、阿爾克美恩是西方第一個從事動物解剖的人；他發(fā)現(xiàn)了視神經(jīng)和中耳管，并曾用孵過的雞卵觀察胚胎的發(fā)展。

　　2、阿爾克美恩認(rèn)為腦是感覺和思維的器官。

　　二、希波克拉底P22

　　1、 希波克拉底長于外科手術(shù)，善于診斷和治療，被稱為西方醫(yī)學(xué)之父。他認(rèn)為，一切病都是由于自然的原因，與神無關(guān)。他的著作《論圣病》是一本專論羊癇瘋的書。他認(rèn)為，腦是心理的器官。

　　2、 希波克拉底將四根說系統(tǒng)化。他認(rèn)為，人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦（水根），黃膽汁生于肝（空氣），黑膽汁生于胃（土根），血液生于心（火根）。正是這四種液體“形成了人體的性質(zhì)”。

　　3、 希波克拉底在《論水、空氣和地域》一書中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。

　　第四節(jié) 智者的興起

　　一、 普羅泰哥拉（雅典）P24

　　1、普羅泰哥拉是第一個“智者”，“在私事上和公事上的明智”。在認(rèn)識論上普羅泰哥拉是個經(jīng)驗論者，他認(rèn)為感覺是一切認(rèn)識的本源。片面的認(rèn)識物質(zhì)內(nèi)部的對立面。他得出了錯誤的相對主義的結(jié)論：“人是萬物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度”。

　　2、 普羅泰哥拉認(rèn)為，人不是生來就好或壞的，人人都可以教育成為好公民。在歷史上，他第一個明確提出人的美德可以由教育養(yǎng)成。

　　3、 普羅泰哥拉是最早從研究自然轉(zhuǎn)向注意人事的問題。

　　二、 蘇格拉底P25

　　1、 蘇格拉底承認(rèn)世界理性，承認(rèn)宇宙的最高主宰是神。

　　2、 蘇格拉底認(rèn)為，真正的道德必須以承認(rèn)人的精神本原和自然界本原為出發(fā)點。道德只是少數(shù)杰出人物所具有。

　　3、蘇格拉底的辯論方法是先給對方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個事物的明確定義。這個定義能表現(xiàn)這個事物的普遍性和本質(zhì)的東西，是人人會同意的。蘇格拉底自己稱這個方法為“產(chǎn)婆術(shù)”，是將人內(nèi)部已有的知識引出來。亞里士多德稱蘇格拉底的這個方法為“歸納的論證”。

　　第五節(jié) 柏拉圖

　　一、《共和國》與靈魂三級論P26

　　1、 柏拉圖的理想國中社會分成三個等級，第一等級是哲學(xué)家王者和執(zhí)政者，第二等級是武士（軍人），第三等級是農(nóng)民、商人和手工藝人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸在外。第二、第三階級要服從第一級的命令，各階級各執(zhí)其事，各安其分，這樣國家才成為正義的國家。

　　2、柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國”的等級相應(yīng)。靈魂分為理性、意氣和欲望。理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膈膜與臍之間。理性用意氣控制欲望，猶如哲學(xué)家用武士控制平民一樣。靈魂三級各執(zhí)其事，各安其分，人就成為正義的人。他對人的心理的看法無疑是他對國家看法的縮影。

　　二、伊迭耶與知識即回憶說P27

　　1、柏拉圖提出了“理念學(xué)說”，認(rèn)為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。

　　2、 柏拉圖認(rèn)為只有理性才能認(rèn)識這個世界。感官只能認(rèn)識個別事物，不能獲得真正的知識。因為只有對伊迭耶的認(rèn)識才是真實的知識，所以真正的知識都是回憶。這就是他的知識即回憶說。認(rèn)識——即回憶的過程。

　　第六節(jié) 亞里士多德

　　一、《靈魂論》

　　1、亞里士多德是古希臘時代最杰出的哲學(xué)家。

　　2、亞里士多德認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分。

　　3、亞里士多德把生命只限于動植物和人，相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的生物。他把靈魂分為三等：植物只有滋長的靈魂，動物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂；從植物到人，靈魂的等級越來越高。高級靈魂包括低級靈魂的功能。這三級靈魂是從世界開始就有的。生物的種和屬是不變的。

　　4、亞里士多德認(rèn)為靈魂是單一的，與身體相應(yīng)，身體是一個，靈魂也是一個。

　　二、共同感官

　　亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。他認(rèn)為共同感官位于人的心臟區(qū)域。

　　三、心理功能的兩分法

　　亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識和動求兩大類功能。動求功能包括感情、欲望、意志、和動作等過程。

　　四、對心理器官的論述

　　亞里士多德認(rèn)為，心理的器官是心臟而不是腦。（錯誤觀點）

　　第二章 古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念

　　第一節(jié) 古代后期的心理學(xué)見解

　　一、懷疑學(xué)派P32

　　皮浪是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為人生的目的在于達到心神恬靜。要達到恬靜，必須默于不可知，安于不可知，對一切事物不下斷語。

　　二、伊壁鳩魯學(xué)派P33

　　1、伊壁鳩魯是古希臘后期唯物主義路線的代表人物。在公元前307-306年間在雅典創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校。取名“花園”，后來成為古代唯物主義和無神論的中心。

　　2、伊壁鳩魯認(rèn)為，萬物的基礎(chǔ)是在虛空中運動的不可分割的物質(zhì)粒子——原子。一切自然現(xiàn)象都可以用原子的各種不同結(jié)合來解釋。

　　3、 伊壁鳩魯認(rèn)為，思維依賴于感覺。他毫不懷疑認(rèn)識客觀真理的可能性。

　　4、 伊壁鳩魯認(rèn)為，心智有兩種作用，一是自動的，一是有意的。

　　5、 快樂主義：伊壁鳩魯認(rèn)為，生活的目的就是快樂。而享樂就是沒有痛苦。

　　6、 盧克萊修是公元前一世紀(jì)羅馬詩人，長詩《物性論》。

　　7、 盧克萊修是一個戰(zhàn)斗的無神論者。他在自己的詩篇中寫道，宗教使人類陷入極端的貧苦；它蒙蔽人們的理智；唆使人們作不道德的行為，成為罪犯；宗教奴役人們貶低人的尊嚴(yán)。

　　三、 斯多噶學(xué)派P37

　　1、 早期斯多噶學(xué)派的認(rèn)識論中還有些唯物主義的傾向。

　　2、后來，斯多噶學(xué)派的唯物主義的傾向完全消失了，他們認(rèn)為世界是物質(zhì)，也是理性。人的靈魂是物質(zhì)的，也是世界理性的一部分。所以，人應(yīng)該服從理性。一切事變都是世界理性的表現(xiàn)，都是前定的，因此人應(yīng)該聽天由命，順受一切。主張逆來順受，聽天由命，后來終于成為沒落統(tǒng)治階級和基督教的思想理論基礎(chǔ)。

　　3、 斯多噶學(xué)派認(rèn)為，人的心由八個部分，包括五種感官、生殖能力、語言能力和理性；理性是最高部分，居于心臟。他們分心理活動為兩類：認(rèn)識和情感。

　　第二節(jié) 古代后期西方醫(yī)學(xué)與有關(guān)心理學(xué)的生理基礎(chǔ)知識

　　二、格林P39

　　1、 格林是一個近乎自然神論者，并有目的論的思想。他認(rèn)為。世界除了開始與神有關(guān)外，其后與神沒有什么關(guān)系。世界的一切受自然規(guī)律的支配。

　　2、 格林認(rèn)為，腦是心理的器官，并對腦的構(gòu)造有進一步的認(rèn)識。

　　3、 格林認(rèn)為心理的功能有兩類：一是理性靈魂的功能包括外部功能。二是非理性靈魂的功能。

　　4、 對于身心關(guān)系，格林認(rèn)為，心理與生理是同一件事情的兩個方面，心理不正常可以從身體上找原因。

　　5、 格林在心理的生理基礎(chǔ)知識方面的貢獻是很大的。從他開始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來。

　　第三節(jié) 基督教約束下的心理學(xué)觀念

　　一、最有影響的教父：奧古斯丁P41

　　1、奧古斯丁信奉基督教。他認(rèn)為，人和世界是有人格的上帝創(chuàng)造的；人類的始祖亞當(dāng)和夏娃的“原罪”遺留給全人類，使每個人生來就是罪惡的，需要贖罪。只有“全能的上帝的奇妙的恩賜”才能使人得救，而教會就是上帝在地上的代表；離開教會，人就不能得救。他的結(jié)論是：教會權(quán)利必須大于世俗權(quán)力，教會必須統(tǒng)治世界。

　　2、 奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認(rèn)為，對“心” 是存在的，但不是物質(zhì)的。

　　3、 奧古斯丁認(rèn)為，人是靈魂與身體的結(jié)合。靈魂能指揮身體的一切活動；身體的生長依賴靈魂；感覺也是靈魂的功能。他的身心二元論是心身交感和平行論的混合產(chǎn)物。

　　4、 奧古斯丁認(rèn)為靈魂的活動和心理的活動是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：（1）自覺的記憶，（2）理智，（3）意志。

　　二、經(jīng)院哲學(xué)的高峰：阿奎那P43

　　1、 阿奎那認(rèn)為社會上的所有等級都是神定的，人民應(yīng)該服從教會和封建主，而封建主則必須服從教會。他說，羅馬教皇是“基督的全權(quán)代表”。一切世俗的君主都要象諸侯一樣服從他。教會的宗教權(quán)力高于世俗國家的權(quán)力，就象神高于人，靈魂比肉體完善一樣。

　　2、 阿奎那盡量利用了亞里士多德的學(xué)說；但當(dāng)它與基督教義沖突時，他就拋棄了它。

　　三、第十三、四世紀(jì)的英國進步思想家P44

　　1、 羅杰爾·培根反對羅馬教會利用亞里士多德的學(xué)說束縛人的思想。他認(rèn)為，亞里士多德只是古代的權(quán)威，他的認(rèn)識是否正確，應(yīng)該用實際觀察來檢驗。

　　2、 司各脫援引上帝意志絕對自由來反對神學(xué)。

　　3、威廉·奧卡姆反對羅馬教會的高壓。

　　第三章 近代西方心理學(xué)（一）文藝復(fù)興時期

　　第一節(jié) 社會歷史背景

　　一、文藝復(fù)興的含義P47

　　1、 十四世紀(jì)末至十七世紀(jì)初期是西方封建主義向資本主義的過渡時期。一般稱這個時期為再生時期，也稱“文藝復(fù)興時期”。

　　2、從十四世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級反宗教、反神學(xué)的所謂“人文主義”運動，即是資產(chǎn)階級所謂的文藝復(fù)興運動。當(dāng)時資產(chǎn)階級所謂的“文藝復(fù)興”。決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備?！拔乃噺?fù)興運動”是一次文化運動。資產(chǎn)階級思想家們其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對抗。

　　二、人文主義運動P49

　　1、隨著封建社會中資產(chǎn)階級因素的逐漸增長，經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到科學(xué)的重要，現(xiàn)實社會中人的自由和價值的重要，于是人們開始重新回去尋找古希臘人的哲學(xué)、科學(xué)和文化上的成開始重視人、尊重人、研究人，并強調(diào)發(fā)展人的個性，反對禁欲主義，提倡把目光從神轉(zhuǎn)向人，從“天堂”轉(zhuǎn)向塵世。這就是所謂的“人文主義運動”。

　　2、 意大利人文主義者脫拉西說：“不認(rèn)識自己，決不能認(rèn)識上帝”。

　　3、 斐微斯西班牙人文主義者的作品《人的神話》。

　　三、新興科學(xué)及其與宗教的斗爭P50

　　1、 波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉·哥白尼發(fā)表了《天體運行》論證了行星系是以太陽為中心而不是以地球為中心。這就是哥白尼的“太陽中心說”（“日心說”，也稱“地動說”）。

　　2、刻卜勒推翻了天體運動不同質(zhì)的謬論。他是首先開始將歸納法和數(shù)學(xué)結(jié)合運用的人。

　　3、意大利的物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家伽利略，應(yīng)用數(shù)學(xué)和實驗方法發(fā)現(xiàn)了動力的基本規(guī)律，成為近代實驗科學(xué)的奠基人。他證明了哥白尼的“太陽中心說”理論的正確進一步打擊了基督教神學(xué)。

　　4、荷蘭人維薩留斯寫成了《論人體構(gòu)造》。

　　5、塞爾維特發(fā)現(xiàn)了肺循環(huán)。

　　6、哈維以動物的實驗證明了血液循環(huán)。

　　7、意大利的思想家、科學(xué)家布魯諾根據(jù)哥白尼的“太陽中心說”提出了唯物主義和無神論的結(jié)論。于1600年在羅馬的鮮花廣場被燒死。

　　第二節(jié) 進步思想家及其心理學(xué)的見解

　　一、達·芬奇P53

　　1、在文藝復(fù)興時期，意大利是西方最先進的國家。達·芬奇的思想基本上是唯物主義并是個多方面的天才。

　　2、達·芬奇提出人眼對遠(yuǎn)近物體的知覺受到下列因素的影響：

　?。?）線條透視（2）節(jié)目透視（3）空氣透視（4）移動透視（5）雙眼視差

　　二、特勒肖P55

　　特勒肖認(rèn)為一切知識都來自感覺，應(yīng)該用實驗去研究自然界。并認(rèn)為幾何學(xué)也是根據(jù)經(jīng)驗的。

　　四、 斐微斯P58

　　1、 在認(rèn)識論方面，斐微斯強調(diào)感性經(jīng)驗，認(rèn)為感性經(jīng)驗是一切知識的來源。

　　2、 斐微斯對心理學(xué)有很大的貢獻，他強調(diào)情感的作用，包括積極方面與消極方面。他認(rèn)為情感可以加強記憶，也可以阻礙記憶。

　　第四章 近代西方心理學(xué)（二）17世紀(jì)的法國和荷蘭

　　第二節(jié) 笛卡兒

　　笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。

　　一、唯理論P63

　　1、笛卡兒認(rèn)為方法論、認(rèn)識論的問題是首要的問題。笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念（亦稱天賦觀念）。他看重追求知識的方法，不重視實驗方法，而偏重數(shù)學(xué)的演繹推理。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無誤的公理推導(dǎo)出來的知識才是可靠的，一切直接或間接由感覺經(jīng)驗獲得的知識都是不可靠的。只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論?！拔宜?，故我在”。

　　2、笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來源于人的實踐經(jīng)驗，而是人的理性中所固有的，是人的固有觀念”，也稱天賦觀念。笛卡兒認(rèn)為，除了幾何學(xué)的公理以外，說人有靈魂是人的固有觀念，對空間的知覺也是人的固有觀念。認(rèn)為有靈魂是人的固有觀念，對空間的知覺也是人的固有觀念。認(rèn)為世界上存在上帝這個觀念，是人人都有的，因此也是固有觀念。他認(rèn)為，世界上只有完滿的東西才產(chǎn)生上帝，而上帝是完滿的，如上帝不存在，就成了不完滿，所以上帝是存在的，其理自明。

　　二、心物二元論P65

　　笛卡兒運用他的唯理論，進一步獲得了心物二元論的結(jié)論。認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨立存在的實體。其中，絕對獨立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對的獨立，它們須依靠上帝才能存在。

　　三、心身交感論P66

　　1、笛卡兒說身對心有更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。他對心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。

　　2、笛卡兒并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。

　　四、論反射P67

　　在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動作學(xué)說的創(chuàng)始人。

　　五、 論情緒P68

　　1、笛卡兒認(rèn)為有些情緒主要是靈魂的作用，著有《論情緒》。

　　2、六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。

　　第三節(jié) 馬勒伯朗士

　　一、逢會論：P69

　　1、格林克斯提出了逢會論（亦譯偶因論）。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。

　　2、馬勒伯朗士是另一個逢會論者，也是笛卡兒派的唯心主義者，著有《對真理的追求》。

　　二、復(fù)合感覺P70

　　馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗的單位，不是孤立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺。

　　第四節(jié) 斯賓諾莎

　　一、唯物主義的一元論：自因說P71

　　斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個，他稱為上帝的實體。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。自然界中的一切都處于錯綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。人只能認(rèn)識這無數(shù)屬性中的兩個，即心與物。

　　二、唯理論與《倫理學(xué)》一書P72

　　斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》1675年，認(rèn)為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識。

　　三、心身平行論P73

　　在斯賓諾莎看來，思維（心靈）和廣延（物質(zhì)）并不是兩個相互獨立的實體。可是他將二者看成互相平行，卻不能相互決定。

　　四、論聯(lián)想和情感P74

　　斯賓諾莎認(rèn)為，聯(lián)想的條件是同時經(jīng)驗到。他認(rèn)為，假如人體一次被兩個物體同時作用過，那么，以后心想象到其中的任何一個時，會立刻記起其他另一個。斯賓諾莎承認(rèn)存在著相似聯(lián)想。斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動狀態(tài)，另一類是心的被動狀態(tài)。

　　第五章 近代西方心理學(xué)（三）17世紀(jì)的英國和德國

　　第一節(jié) 英國的社會背景

　　二、培根新工具的提出P76

　　1、1620年代英國唯物主義的開山祖弗蘭西斯·培根出版了《新工具》，提倡求知識的新方法。培根提出要認(rèn)識自然、研究自然及控制自然。提出“知識就是力量”名言。

　　2、相信兩種靈魂說，認(rèn)為有兩種靈魂，一種是感性靈魂，一種是理性靈魂。

　　第二節(jié) 霍布斯

　　一、機械唯物論P78

　　1、霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的特性只有數(shù)量上的不同而無質(zhì)的差異。

　　2、霍布斯認(rèn)為世界是無質(zhì)的。世界只有一個實體，那就是物質(zhì)。物質(zhì)的運動是機械的。

　　二、論人性P78

　　霍布斯認(rèn)為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。

　　三、論感覺與夢境P79

　　1、霍布斯反對笛卡兒的“天賦觀念說”，認(rèn)為一切知識都由感覺開始。

　　2、霍布斯以為每一感覺過程發(fā)生以后，都留有殘余的運動，這殘余的運動就是想象。平時想象的這種殘余運動比較微弱，被當(dāng)前感覺過程更強烈的運動所淹沒，因此平時顯現(xiàn)不出來。只有人在睡眠時，感覺運動不存在了，殘余運動才突顯出來而形成夢境。

　　四、聯(lián)想主義的萌芽P80

　　霍布斯以為聯(lián)想是由于兩種感覺的運動在發(fā)生時間上的接近?；舨妓箤⒙?lián)想分成兩種，一種是無指導(dǎo)的、無計劃的、非恒久的。另一種是有個欲望或計劃節(jié)制的。后人把前者稱為自由聯(lián)想。

　　第三節(jié) 洛克

　　一、經(jīng)驗論P80

　　英國思想家洛克的著作《人類悟性論》1690年出版。書中反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗論。洛克反駁當(dāng)時傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。用無可辯駁的事實抨擊“唯理論”

　　二、感覺與反省兩源說P81

　　1、洛克認(rèn)為一切知識來源于經(jīng)驗。經(jīng)驗材料來源：（1）對客觀世界的感覺（2）反省

　　2、洛克把人所能意識到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念。又將一切觀念分簡單與復(fù)雜的兩類。

　　3、 洛克以為反省是觀念的另一來源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。他將反省稱為內(nèi)感官，意即反省與感覺一樣是被動的。

　　4、 洛克的經(jīng)驗主義認(rèn)識論是心理學(xué)史上第一個最徹底的唯物主義理論。

　　三、外物的原始性與次起性P83

　　洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性；如廣延、形狀、體積、動靜、不可入性、數(shù)目等是原始性，外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。

　　四、聯(lián)想主義的開始P83

　　聯(lián)想一直是心理學(xué)史上受到重視的問題之一。因為聯(lián)想是一種普遍的、比較容易分析的心理現(xiàn)象。洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語。

　　第四節(jié) 德國當(dāng)時的社會背景（了解）

　　第五節(jié) 萊布尼茨

　　一、唯理論P86

　　萊布尼茨德國第一個哲學(xué)家和心理學(xué)家。著有《單子論》和《人類悟性新論》。萊布尼茨在認(rèn)識論上同笛卡兒一樣是唯理論者。萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實真理。

　　二、單子論P87

　　“單子論”是其哲學(xué)體系的核心思想。他認(rèn)為，單子有無數(shù)等級，從最低到最高。世界的最高單子是上帝，上帝也是原初單子，由他發(fā)射出一切其他單子。

　　三、預(yù)定和諧說P88

　　萊布尼茨認(rèn)為單子雖然各自獨立，但卻與其余單子并存于同一世界內(nèi)。世界是上帝創(chuàng)造的；他創(chuàng)造之時已經(jīng)把每一單子造得在它發(fā)展的每一階段都反映世界的一切其他單子的狀態(tài)。他用“預(yù)定和諧說”來說明心與身的關(guān)系。

　　四、論微覺與統(tǒng)覺P89

　　萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。最明白的叫做統(tǒng)覺。統(tǒng)覺不但是最明白的觀念，而且是有自覺的觀念。他說，“統(tǒng)覺那是意識，或說，對這個內(nèi)部狀態(tài)的反省認(rèn)識?！?/P>

　　第六章 近代西方心理學(xué)（四）十八世紀(jì)的英國

　　第一節(jié) 英國當(dāng)時的社會與思想背景（了解）

　　第二節(jié) 巴克萊

　　巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，是英國唯心主義經(jīng)驗論心理學(xué)思想的主要代表。著有《視覺新論》和《人類知識原理》。

　　一、存在就是被感知P93

　　巴克萊地名言是：存在就是被感知。他認(rèn)為，世界上根本沒有不被感知之物，而感知是人的精神活動，是人的主觀的方面。

　　二、空間知覺的經(jīng)驗論P94

　　1、巴克萊在他的《視覺新論》中提出空間知覺的問題，人的視網(wǎng)膜如何感知對象的距離，他也是運用聯(lián)想的原理來說明的。

　　2、巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺，沒有太大的錯誤，是對以往古人見解的很好整理和總結(jié)。

　　第三節(jié) 休謨

　　一、不可知論P97

　　休謨是十八世紀(jì)英國近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗，否認(rèn)心理活動的客觀來源和生理基礎(chǔ)。

　　二、聯(lián)想主義P100

　　休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：（1）相似（2）時地接近（3）因果關(guān)系

　　第四節(jié) 哈德烈

　　一、振動說P100

　　1、哈德烈是十八世紀(jì)英國資產(chǎn)階級進步思想的代表，是系統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者。他基本上是唯物主義者，強調(diào)心理對生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。

　　2、哈德烈認(rèn)為振動是神經(jīng)的一種活動，前人都把神經(jīng)管看成是空心的，認(rèn)為活動精氣在其中傳導(dǎo)。

　　3、哈德烈認(rèn)為，神經(jīng)不是空管而是實體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因為它能振動。振動是上下波動，本身垂直運動而作向前推進的縱波運動，這是腦的細(xì)微運動，傳導(dǎo)是按神經(jīng)表面水平傳導(dǎo)。

　　4、微振是指神經(jīng)的振動是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時間，這時的振動就叫微振。微振與振動基本一樣，只不過微振在振動的份量上更加微弱，二者沒有性質(zhì)的區(qū)別只有量上和程度上的不同。

　　5、哈德烈反對洛克地反省說，承認(rèn)感覺是認(rèn)識的源泉。

　　二、系統(tǒng)的聯(lián)想主義P102

　　1、哈德烈受洛克影響，他對聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義，他認(rèn)為聯(lián)想其實就是一種，聯(lián)想的條件就是一個：時間的接近。

　　2、哈德烈認(rèn)為聯(lián)想的條件只是時間接近，聯(lián)想包括同時聯(lián)想和相繼聯(lián)想。三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結(jié)為一個規(guī)律即接近規(guī)律。

　　三、三條次級聯(lián)想律P103

　　（1）復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性質(zhì)。

　?。?）原來有意識的活動，由于多次重復(fù)，最后可能變成無意識的活動，他稱之為“次起的自動化活動”。

　　（3）有些觀念的強度和生動性會由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認(rèn)為人的同情心，憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來的，他認(rèn)為人的高尚品質(zhì)都是由聯(lián)想養(yǎng)成的。

　　第五節(jié) 蘇格蘭學(xué)派

　　一、興起的背景P105

　　休謨的不可知論主張沒有外物不可知，有沒有靈魂與上帝不可知。因此蘇格蘭大學(xué)的教授為維護宗教信條就出來反對他的學(xué)說，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因為他們自稱根據(jù)常識立論，又叫常識學(xué)派。他們反對聯(lián)想心理學(xué)，強調(diào)心的主動性。

　　二、代表人物：黎德與司徒亞特P106

　　三、心的主動論P107

　　蘇格蘭學(xué)派反對聯(lián)想主義，強調(diào)心有主動性，相信材能心理學(xué)。

　　第七章 近代西方心理學(xué)（五）十八世紀(jì)的法國

　　第一節(jié) 法國當(dāng)時的哲學(xué)和社會思想代表

　　一、孟德斯鳩（論法的精神）P109

　　在1748年出版《論法的精神》的孟德斯鳩是代表大資產(chǎn)階級的思想家，他認(rèn)為社會生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。

　　二、拉美特利（人是機器）P109

　　拉美特利的著作《人是機器》，人就是機器，根本不需要什么靈魂。

　　三、狄德羅P111

　　提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。

　　四、愛爾維修（教育萬能論）P112

　　1、愛爾維修認(rèn)為心理活動來源于外部客觀世界，感覺能力是高級組織的物質(zhì)的反映，但他過于夸大感覺的作用，他是機械唯物論的感覺主義者，他的心理學(xué)思想強調(diào)環(huán)境和教育對人的性格形成的決定作用。他是教育萬能論者，他認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物。

　　2、愛爾維修強調(diào)環(huán)境和教育對人的性格形成的決定作用。他反對先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來時根本沒有任何傾向。人們知識和性格各不相同由于人出生后的環(huán)境不同，所受教育不同。人是教育的產(chǎn)物。

　　五、盧梭（民約論、主情說、兒童教育論）P114

　　盧梭著有《社會契約論》和《愛彌兒》，他的教育主張中表現(xiàn)了感覺主義認(rèn)識論的傾向。他主張進行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。他主張人應(yīng)該回到接近自然的狀態(tài)，應(yīng)該給兒童以自然的教育，避免受文化的影響。

　　第二節(jié) 孔狄亞克

　　一、感覺主義心理學(xué)P116

　　1、孔狄亞克認(rèn)為感覺是一切知識的來源，他把各種心理過程都?xì)w結(jié)為變相的感覺，他反對笛卡兒的“天賦觀念”，也反對洛克的“反省說”。

　　2、他著有《人類知識起源論》、《感覺論》，他把洛克唯物主義經(jīng)驗論心理學(xué)思想發(fā)展成為感覺主義心理學(xué)思想，這是他的心理學(xué)思想的特點。

　　3、狄亞克承認(rèn)感覺是一切知識的來源，他認(rèn)為心理過程是感覺的變相。

　　4、感覺主義的認(rèn)識論和感覺主義的心理學(xué)的區(qū)別，感覺主義的認(rèn)識論認(rèn)為感覺是一切知識的來源，感覺主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過程都只是感覺的變相。

　　5、感覺主義是一種唯物主義的認(rèn)識論，他們相信人的認(rèn)識都來源于感覺經(jīng)驗。

　　6、他主張感覺主義心理學(xué)，認(rèn)為一切心理作用都是由感覺轉(zhuǎn)變而出。

　　第三節(jié) 兩個早期的生理心理學(xué)者波納和卡巴尼斯

　　一、波納（身心平行論、感官分工說）P119

　　1、查理·波納是瑞士的生物學(xué)家和心理學(xué)家。他用神經(jīng)的運動來說明心理過程，他不認(rèn)為感覺是神經(jīng)的直接結(jié)果，而認(rèn)為是那個運動不可分的后事。他的神經(jīng)特殊纖維說又叫感官的分工說。

　　2、所謂感官分工說就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。

　　二、卡巴尼斯（神經(jīng)階層說、內(nèi)部感覺）P120

　　1、笛卡兒說的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認(rèn)為我是指腦，是指神經(jīng)系統(tǒng)。

　　2、卡巴尼斯提出神經(jīng)階層說，認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識，包括感覺、思想和意志；低層沒有意識，而只有一種反射活動或動作。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識和無意識之間有半意識。

　　3、卡巴尼斯提出內(nèi)感覺，內(nèi)部感覺不是指洛克所說的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識之中代表內(nèi)臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺，即后來說的機體感覺和本受感覺。內(nèi)感覺屬于神經(jīng)低級階層的作用，這種作用和機能不被意識到，這種低階層的內(nèi)感覺雖不被意識到，但還是能起心理的背景作用。