醫(yī)學(xué)后果論：

醫(yī)學(xué)后果論是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要理論，是以醫(yī)學(xué)道德行為后果作為確定醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的最終依據(jù)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論。它認(rèn)為確定醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的目的是調(diào)整人們的利益，醫(yī)學(xué)道德所規(guī)范的就是人們之間的利益關(guān)系，以使醫(yī)學(xué)道德行為取得好的行為結(jié)果。

醫(yī)學(xué)后果論同樣是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)古老而永恒的理論之一，醫(yī)學(xué)后果論是后果論在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的貫徹。最早的醫(yī)學(xué)后果論可以追溯到希波克拉底的醫(yī)學(xué)倫理思想，他提出的“有利于病人”、“不傷害病人”原則，就具有醫(yī)學(xué)道德終極目的意義，成為醫(yī)學(xué)行為和醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。此后醫(yī)學(xué)史上的大量醫(yī)學(xué)道德規(guī)范（醫(yī)學(xué)道德義務(wù)）如：保密、仁愛、忠誠(chéng)醫(yī)術(shù)、和藹端莊、認(rèn)真務(wù)實(shí)等，其最終依據(jù)無(wú)非就是希氏所揭示的兩個(gè)基本原則，它體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)道德的終極目的醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)編輯整|理。

隨著醫(yī)學(xué)的社會(huì)化，尤其是醫(yī)療機(jī)構(gòu)的誕生，醫(yī)患關(guān)系由過(guò)去的個(gè)別醫(yī)生面對(duì)單個(gè)病人，轉(zhuǎn)變?yōu)樵S多醫(yī)務(wù)人員（不僅僅醫(yī)生）面對(duì)許多服務(wù)對(duì)象（不僅僅是病人本人），醫(yī)學(xué)界面對(duì)著服務(wù)對(duì)象及其他“相關(guān)者”的利益調(diào)節(jié)問(wèn)題，同樣需要考慮相關(guān)者的利益，需要功利主義（功利論）的指導(dǎo)。例如，當(dāng)代生命倫理學(xué)提出“公正原則”，就是要求在救治病人的時(shí)候（滿足病人利益）的同時(shí)，考慮相關(guān)者——其他病人的是否更需要救治。

醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為社會(huì)公益事業(yè)。整個(gè)人類、不同的民族、國(guó)家、群體有著自己的共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同樣需要考慮社會(huì)公益，需要公益論的指導(dǎo)。1973年，在美國(guó)召開了“保護(hù)健康和變化中的價(jià)值討論會(huì)”，在會(huì)上加利弗尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院的約翰遜教授、喬治城大學(xué)人類生殖和生物倫理研究所所長(zhǎng)赫尼格斯提出了公益理論。隨著人們對(duì)生殖技術(shù)、基因技術(shù)等醫(yī)學(xué)高技術(shù)會(huì)影響到人類公共、長(zhǎng)遠(yuǎn)和后代的健康利益認(rèn)識(shí)的加深，公益論越來(lái)越引起人們的關(guān)注和推崇。